KENAIKAN BBM BUKAN SOLUSI: SIKAP RESMI PMII RAYON SOSIO HUMANIORA UGM

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kenaikan BBM bukan Solusi</span></strong></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <br /></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pemerintahan Jokowi JK pada awal kepemimpinanya berani mengambil keputusan yang begitu menggegerkan rakyat Indonesia. Bagaimana tidak dengan memutuskan kenaikan harga BBM bersubsidi 30% dari harga sebelumnya sungguh suatu kebijakan yang sangat wani dan cepat. Alasan yang dilontarkan cukup sederhana dan membuat orang-orang masih bingung juga ragu. Pembangunan fasilitas rakyat Indonesia untuk kesejahteraan membutuhkan dana yang tidak sedikit. Tol laut dari pulau Sumatera hingga Papua akan memakan dana APBN yang besar. Tengok saja harga 1 kapal penyeberangan yang akan diletakkan pada setiap pelabuhan di Indonesia berkisar 300-400 miliar rupiah buatan dalam negeri (<span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">tempo.co</span>, Jumat, 14 Juni 2013). Anggaran untuk memenuhi program tol laut Sumatera-Papua jelas sangat menghabiskan banyak dana. Kemudian dana pembangunan pelabuhan  dan program-program Jokowi-JK ke depan juga akan menghabiskan banyak APBN. Sehingga keputusan menaikkan harga BBM subsidi sebesar dua ribu rupiah adalah jalan yang mulus bagi pemerintahan Jokowi-JK.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Selain alasan di atas juga ada alasan lain pemerintahan Jokowi-Jk menaikkan harga BBM subsidi dua ribu rupiah. Pengalihan subsidi yang sebelumnya diberikan pada BBM yang menurut pemerintahan saat ini sangat tidak tepat sasaran untuk masyarakat menengah ke bawah akan dialihkan menjadi subsidi di Kartu Sakti program Jokowi. Kartu Indonesia Pintar, Kartu Indonesia Sehat, dan Kartu Keluarga Sejahtera adalah solusi dan juga alasan yang diberikan pemerintahan Jokowi-Jk untuk jaminan kesejahteraan rakyat Indonesia. Pertanyaanya adalah apakah system penyaluran kartu sakti Jokowi tersebut juga tepat sasaran?  Menurut saya sangat mungkin terjadi beberapa ketidak tepatan sasaran yang terjadi sebagaimana penyaluran dana Bantuan Langsung Tunai (BLT) bagi warga miskin Indonesia. Pemerintahan Indonesia saat ini masih memiliki banyak kekurangan dalam administrasi di daerah-daerah hulu. Keakuratan administrasi untuk mendata orang yang miskin belum memiliki tolok ukur yang sesuai dan system yang baik. Sehingga dalam penyaluran kartu-kartu sakti Jokowi akan memiliki nasib yang hampir sama seperti penyaluran BLT.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bagaimana nasib rakyat Indonesia dengan dampak kenaikan harga BBM yang begitu melayang tinggi? Inflasi dalam berbagai sector tidak mungkin bisa dihindari dari dampak kenaikan BBM subsidi ini. BBM adalah salah satu kebutuhan penting penunjang hidup rakyat Indonesia. Dengan BBM masyarakat bisa melakukan segala kegiatan yang membutuhkan transportasi untuk memudahkan aktifitasnya. Nelayan kecil salah satu contoh mendapatkan dampak yang besar dengan kenaikan harga BBM ini. Bahan bakar naik akan mengurangi pendapatan dan memperbesar pengeluaranya. Buruh pabrik yang secara status masuk dalam kontrak kerja (<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">out sourcing</em>) akan merasakan dampak kenaikan BBM karena inflasi dan gaji yang diperoleh tidak akan naik sampai kontrak kerja habis. Dan mungkin masih banyak lagi dampak yang diberikan kepada rakyat Indonesia yang belum disinggung ditulisan ini. Dimanakah kebijakan pemerintah terhadap dampak kenaikan BBM untuk mereka?</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Subsidi bahan bakar minyak merupakan salah satu ketidaktepatan pemerintah dalam memberikan subsidi. Secara dasar subsidi diperuntukkan bagi rakyat Indonesia yang masih membutuhkan uluran tangan pemerintah agar memperoleh kesejahteraan. BBM bersubsidi memberikan kesempatan kepada siapapun untuk menikmatinya. Termasuk para pemilik mobil-mobil mewah berkesempatan untuk menikmatinya. Praktik di lapangan selama ini membuktikan pemerintah dalam memberikan subsidi BBM belum bisa menerapkan ketepat sasaranya pada masyarakat yang berhak menerima. Dan inilah yang sebetulnya menjadi sorotan tajam yang harus dikaji oleh pemerintahan saat ini. Bagaimana solusi mengatasi ketidaktepatan penyaluran subsidi yang diberikan oleh pemerintah?</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Secara sikap dari Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Rayon Sosio Humaniora UGM menyatakan kekonsistenanya terhadap “penolakan kenaikan BBM” karena dampak yang ditimbulkan lebih besar daripada manfaatnya untuk jangka pendek satu tahun ini. Pemerintahan Jokowi-JK belum bisa memberikan kebijakan yang strategis terhadap dampak kenaikan BBM untuk masyarakat menengah ke bawah bangsa Indonesia saat ini. Pemerintah masih terlalu tergesa-gesa mengambil keputusan yang sesungguhnya sangat mudah dilakukan (terutama Presiden Joko Widodo) antara mensiasati system yang telah ada ataukah melakukan perombakan terhadap system yang sudah ada. Revolusi mental bukanlah hanya mensiasati mental yang ada, tetapi bagaimana merubah mental yang telah terlanjur mengakar pada kebiasaan buruk. PMII Rayon Soshum UGM akan selalu memegang nilai “lebih mengutamakan keburukan (dampak negative) lebih sedikit daripada kemanfaatan yang lebih besar” karena masalah yang mendesak adalah yang harus diselesaikan terlebih dahulu.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">PMII Rayon Sosio Humaniora UGM</span></div>

KENAIKAN BBM BUKAN SOLUSI: SIKAP RESMI PMII RAYON SOSIO HUMANIORA UGM

Kenaikan BBM bukan Solusi Pemerintahan Jokowi JK pada awal kepemimpinanya berani mengambil keputusan yang begitu menggegerkan rakyat In...

Baca selengkapnya »

SASTRA SEBAGAI INSTRUMEN HEGEMONIK

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sastra Sebagai Instrumen Hegemonik</span></strong></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"> <a href="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><img alt="menulis-sastra" class="alignnone size-medium wp-image-470" data-attachment-id="470" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="menulis-sastra" data-large-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png?w=320" data-medium-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png?w=300" data-orig-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png" data-orig-size="320,225" data-permalink="https://pmiisoshum.wordpress.com/2015/05/11/sastra-sebagai-instrumen-hegemonik/menulis-sastra/#main" height="211" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" src="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png?w=300&h=211" srcset="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png?w=300&h=211 300w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png?w=150&h=105 150w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/05/menulis-sastra.png 320w" style="border: 0px; display: block; height: auto; margin: 0px 0px 1.75em; max-width: 100%; text-align: justify; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: middle;" width="300" /></span></a></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(sumber gambar: http://3.<span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">bp.blogspot.com</span>/)</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Banyak orang tanpa sadar terpengaruh oleh doktrinasi yang disisipkan dalam karya sastra. Maka di situlah terjadi unsur strategis dalam perebutan arus ideologi besar.</span></em></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sebagian besar orang lebih suka membaca karya novel, cerpen, puisi, pantun, roman dan karya-karya sastra lainya daripada buku-buku formal (ilmiah). Kita bisa melihat banyak anak sekolah dari semua tingkatan, Sekolah Dasar hingga perguruan tinggi lebih suka membaca hal-hal yang berbau sastra daripada buku-buku pelajaran atau buku kuliah yang menurut sebagian mereka menjenuhkan. Meskipun secara kenyataanya saat ini, anak-anak lebih suka bermain <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">game, </em>media sosial dan alat elektronik ciptaan modernisasi ini daripada bermain dengan buku. Namun demikian, kita tidak boleh menghakimi bahwa setiap orang terpengaruh dengan permainan modernisasi, di sisi lain—pastilah  masih banyak orang yang suka dengan buku. Dan sebagian besar orang yang membaca buku ini, buku karya sastra adalah buku paling sering dibaca dengan alasan mudah dipahami dan tak menghabiskan waktu yang cukup lama.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Orang-orang pada zaman dahulu (sejak manusia mengenal aksara) juga telah melakukan hal yang sama, yakni mereka sangat menyukai hal-hal yang berbau sastra. Hal ini bisa dilihat pada kesusasteraan Jawa di masa Hindu-Budha, hingga masa Islam masuk ke Jawa. Sebagian besar orang-orang Jawa senang dengan cerita-cerita legenda, mitos, dan fable yang pada zaman itu dipertunjukkan dalam upacara-upacara adat. Mereka lebih senang mendengarkan cerita-cerita yang dibacakan oleh para pemuka agama, tokoh masyarakat dan para orang-orang tua. Anak-anak kecil juga diberi pengantar tidur dengan cerita-cerita yang berkembang pada masa itu. Pada masa itu pula budaya membaca puisi <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">macapat</em> di setiap acara sering dilakukan.  Dari sanalah karya sastra mulai disukai dan digandrungi oleh semua kalangan masyarakat.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Karya sastra dapat disenangi oleh semua kalangan pastilah mempunyai beberapa hal yang istimewa. Dalam teori sastra secara universal dijelaskan bahwa karya sastra harus mengandung unsur keindahan dan imajinasi. Keindahan dalam karya sastra tercermin pada bagaimana seorang pengarang dapat menyampaikan suatu ide dapat diterima dengan mudah oleh pembaca. Terlihat perbedaan yang jelas antara tulisan yang “kaku” dengan tulisan yang luwes. Di sinilah letak gaya bahasa, yaitu bisa membuat suatu tulisan yang kaku menjadi tulisan yang luwes dan dengan mudah dipahami oleh penikmat karya sastra. Demikian juga unsur imajinatif dalam suatu karya sastra perlu diperhatikan. Karya sastra yang bisa membangkitkan imajinasi pembaca paling tinggi itulah yang dinilai sebagai karya sastra paling hebat. Unsur keindahan dan imajinasi ini menjadi bagian yang terpisahkan dalam suatu karya sastra.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam menulis karya sastra, setiap pengarang menyampaikan ide yang diyakininya dan dianggap benar. Ide yang disampaikan, oleh pengarang dihiasi dengan gaya bahasa dan kata-kata yang begitu indah, sehingga pembaca bisa tetap tertarik dengan karya sastra itu.  Pengarang berhak membuat ide atau nilai (<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">value)</em> sesuai dikehendakinya. Di sinilah terdapat unsur dokstrinasi terhadap setiap karya sastra yang dibuat oleh pengarang. Pengarang dengan hak yang leluasa penuh terhadap karya sastra bisa memberikan ideologi dan doktrinasi, sehingga inilah salah satu bentuk hegemoni secara tidak sadar kepada setiap penikmat karya sastra. Hal demikian bisa diketemukan pada karya-karya sastra masa lalu, misalkan <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Kakawin Arjunawiwaha </em>digunakan oleh pujangga—yang berkedudukan sebagai penasehat kerajaan— Jawa masa lalu untuk  melegitimasi kedudukan raja dan kerajaan di Jawa agar tetap baik di mata para rakyatnya. Kasus ini adalah salah satu bentuk doktrinasi secara mendasar kepada para rakyat masa lalu.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Unsur kepentingan dan keberpihakan akan tetap terjadi dalam semua hal, begitu juga doktrinasi dalam karya sastra. Sebagian orang juga ada yang menganggap bahwa karya sastra murni untuk kepentingan hiburan, ini bisa jadi benar. Namun kepentingan hiburan itupun terdapat unsur-unsur penyampaian ideologi yang bisa jadi hanya sebatas ide percintaan, persabatan dan lain sebagainya, dan ide seperti ini juga bisa disebut sebagai bentuk doktrinasi. Dengan demikian, karya sastra dengan sebegitu banyak peminatnya dibanding dengan buku-buku lainya merupakan salah satu cara strategis dalam menyampaikan ide-ide besar dan kemudian menjadi bentuk doktrinasi. Hal inilah yang menjadi “PR”  bagi kalangan mahasiswa pergerakan yang menggembor-gemborkan Islam Indonesia, Pancasila, Keadilan dan kemakmuran setiap manusia dengan memanfaatkan media sastra sebagai salah satu jalan penyebaran gagasan yang strategis.  Untuk kesuksesan penyebaran ide besar itu haruslah dirancang dengan rapi dan terarah.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(Mohammad Sahlan, Sastra Nusantara UGM)</span></div>

SASTRA SEBAGAI INSTRUMEN HEGEMONIK

Sastra Sebagai Instrumen Hegemonik (sumber gambar: http://3. bp.blogspot.com /) Banyak orang tanpa sadar terpengaruh oleh doktrinasi ...

Baca selengkapnya »

ASWAJA SEBAGAI MANHAJUL FIKR DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aswaja Sebagai Manhajul Fikr dalam Berbagai Perspektif</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"> <a href="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><img alt="ahlesunna" class="alignnone size-medium wp-image-466" data-attachment-id="466" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="ahlesunna" data-large-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg?w=369" data-medium-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg?w=300" data-orig-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg" data-orig-size="369,157" data-permalink="https://pmiisoshum.wordpress.com/2010/07/24/aswaja-sebagai-manhajul-fikr-dalam-berbagai-perspektif/ahlesunna/#main" height="128" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" src="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg?w=300&h=128" srcset="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg?w=300&h=128 300w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg?w=150&h=64 150w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2010/07/ahlesunna.jpg 369w" style="border: 0px; display: block; height: auto; margin: 0px 0px 1.75em; max-width: 100%; text-align: justify; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: middle;" width="300" /></span></a></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Berfikir jernih, luwes dan kreatif tanpa tedeng aling-aling adalah sebuah cita-cita luhur intelektual muda NU yang menyerap banyak literatur baru dalam hidupnya. Sebuah usaha yang mendapat kecaman hebat dari para kyai berkaitan dengan tradisi lama yang dibangun.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Konsep Ahlussunnah wal Jama’ah adalah satu dari banyak objek pemikiran yang ingin dilacak kebenarannya oleh intelektual muda tersebut. Benarkah pemahaman Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah kita saat ini? Adakah ia sebuah tradisi yang tak bisa diberantas (Aqidah) atau hanyalah sebuah pemikiran yang debatable?</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Apapun ia, tentunya menjadi sebuah hal yang unik dan menarik untuk dibicarakan. Betapa tidak? Ketika para intelektual muda NU bergeliat mencari makna kebenaran Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah yang dikultuskan dan menjadi unthoughtable para kiai justru akhirnya merasa terancam eksistensinya. Ada apa dibalik semua ini? Said Aqil Siradj, seorang pemikir muda NU yang banyak menyoroti tentang hal ini dan akhirnya mendapatkan nasib yang sama dengan sesama intelektualis mendasarkan bahwa hapuslah asumsi awal yang menyatakan ini sebagai madzhab pokok.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam beberapa runutan pemikiran berikutnya, ia banyak menjelaskan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah lahir dengan sebab bahwa ini adalah pondasi ideologi yang tak bisa ditawar-tawar. Pemahaman ini kemudian dikembalikan dengan watak asli Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah yang memberikan otoritas penuh kepada ulama untuk mempertahankan ilmu dan hak atas menafsirkan agama dari kesembronoan anak muda. Sebuah bangunan pengetahuan yang dibenturkan dengan prinsip berfikir yang tawassuth (Moderat), tawazun (keseimbangan), dan ta’adul (keadilan) yang menjadi pembuka wacana inteletualitas ditubuh NU.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Satu kesimpulan awal yang diambil dari pemaparan diatas adalah para ulama merasa jijik dengan pembaharuan yang berefek pada pengutak-atikan ideologi yang diajarkan sebagai pondasi awal di pesantren berbasis NU. Jika dilakukan hal demikian, hancurlah pondasi yang selama ini dibangun, selain pengkultusan yang juga akan hilang begitu saja, sebuah penghormatan tinggi kepada kiai.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Berkembangnya dugaan bahwa ini terjadi karena tradisi Islam yang ada juga masih menimbulkan pertanyaan, karena Islam bukan lahir di Indonesia tetapi tersebar sampai ke negara ini. Maka, kemudian yang terjadi adalah bahwa Islam mengelaborasikan diri terhadap tradisi bangsa ini dengan meng-Islam-kan beberapa diantaranya. Persinggungan inipun menjadi sebuah masalah, bukan hanya karena belum berhasilnya menghilangkan rasa ketradisian yang asli, tetapi juga pada sebuah pertanyaan apakah sebuah tradisi Islam yang ada adalah tradisi asli dari bangsa Arab? atau jangan-jangan sudah terakulturasi dengan budaya Gujarat?. Hal ini menjadi sebuah pemikiran serius tersendiri dalam mencapai sebuah kebenaran.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lebih lanjut, konstruksi pemikiran yang ada sejatinya haruslah dihapuskan jika memang mau membahas konsep Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah dengan lebih komprehensip. Kalau tidak, yang ada adalah stempelisasi. Pemurtadan terhadap ideologi yang ada, karena mengutak-atik yang dianggap tak akan bersalah dan tak dapat disalahkan. Pemahaman yang sejati tentang makna Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah dan perdebatannya memang diakui haruslah dimulai dari sebuah asumsi bahwa ia adalah sebuah Manhaj al-Fikr (metode berpikir), bukan madzab yang berkarakteristik sebagaimana di atas.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perspektif Sosial Ekonomi</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Menyangkut bagaimana Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah dikerangkakan sebagai alat baca, perlu kiranya kita mulai pembacaan dan identifikasi persoalan yang dilanjutkan dengan perumusan kerangka teoritis dengan dilengkapi kerangka tawaran langkah-langkah yang akan kita ambil baik strategis maupun taktis.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pertama, perlunya pembacaan yang cukup cermat atas realitas sosial ekonomi Indonesia. Ini diperlukan terutama untuk mengurai lapis-lapis persoalan yang ada dan melingkupi kehidupan sosial-ekonomi kita. Di antara beberapa persoalan yang harus kita dekati dalam konteks ini adalah; Pertama, fenomena kapitalisme global yang termanifestasikan melalui keberadaan WTO, world bank dan juga IMF, serta institusi-institusi pendukungnya. Kedua, semakin menguatnya institusi-institusi ekonmi kepanjangan tangan kekuatan global tersebut di dalam negeri. Kekuatan-kekuatan tersebut memanifest melalui kekuatan bisnis modal dalam negeri yang berkolaborasi dengan kekutaan ekonomi global, ataupun melalui TNC atau MNC. Ketiga, liberalisasi barang dan jasa yang sangat berdampak pada regulasi barang dan jasa ekspor -impor.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fenomena pertama berjalan dengan kebutuhan pasar dalam negeri yang sedang mengalami kelesuan investasi dan kemudian mendorong pemerintah untuk mengajukan proposal kredit kepada IMF dan WB. Pengajuan kredit tersebut membawa konsekuensi yang cukup signifikan karena Indonesia semakin terintegrasi dengan ekonomi global. Hal ini secara praktis menjadikan Indonesia harus tunduk pada berbagai klausul dan aturan yang digariskan baik oleh WB maupun IMF sebagai persyaratan pencairan kredit. Dan aturan-aturan itulah yang kemudian kita kenal dengan structural adjustment program (SAP), yang antara lain berwujud pada; Pertama, pengurangan belanja untuk pembiayaan dalam negeri yang akan berakibat pada pemotongan subsidi masyarakat. Kedua, dinaikkannya pajak untuk menutupi kekurangan pembiayaan akibat diketatkan APBN. Ketiga, peningkatan suku bunga perbankan untuk menekan laju inflasi. Keempat, liberalisasi pasar yang berakibat pada terjadinya konsentrasi penguasaan modal pada segelontir orang dan liberalisasi perdagangan yang mengakibatakan munculnya penguasaan sektor industri oleh kelompok yang terbatas. Kelima, privatisasi BUMN yang berakibat pada penguasaan asst-aset BUMN oleh para pemilik asing. Keenam, restrukturisasi kelayakan usaha yang mengakibatkan munculnya standar usaha yang akan mempersulit para pelaku usaha menengah dan kecil.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Karakter umum liberalisasi yang lebih memberikan kemudahan bagi arus masuk barang dan jasa (termasuk invesasi asing) dari luar negeri pada gilirannya akan mengakibatkan lemahnya produksi domestic karena harus bersaing dengan produk barang dan jasa luar negeri. Sementara di level kebijakan pemerintah semakin tidak diberi kewenangan untuk mempengaruhi regulasi ekonomi yang telah diambil alih sepenuhnya oleh pasar. Sebuah ciri dasar dari formasi sosial neo-liberal yang menempatkan pasar sebagai aktor utama. Sehingga pengelolaan ekonomi selanjutnya tunduk pada mekanisme pasar yang float dan fluktuatif.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Implikasi yang muncul dari pelaksanaan SAP ini pada sektor ekonomi basis (petani, peternak, buruh, dan lain sebagainya) adalah terjadinya pemiskinan sebagai akibat kesulitan-kesulitan stuktural yang mereka hadapi akibatnya menguntungkan investor asing. Terlebih ketika sektor ekonomi memperkenalkan istilah foreign direct investment (FDI) yang membawa arus deras investor asing masuk ke Indonesia secara langsung. Derasnya arus investasi yang difasilitasi oleh berbagai kebijakan tersebut pada gilirannya akan melemahkan para pelaku usaha kecil dan menengah.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dari akumulasi berbagai persoalan tersebut, ada beberapa garis besar catatan kita atas realitas sosial-ekonomi; Pertama, tidak adanya keberpihakan Negara kepada rakyat. Ini bisa kita tengarai dengan keberpihakan yang begitu besar terhadap kekeutan-kekuatan modal internasional yang pada satu segi berimbas pada marjinalisasi besar-besaran terhadap kepentingan umat. Terhadap persoalan tersebut kita perlu mengerangkan sebuah model pengukuran pemihakan kebijakan. Dalam khazanah klasik kita mengenal satu kaidah yang menyatakan bahwa kebijakan seorang imam harus senantiasa mengarah kepada tercapainya kemaslahatan umat (Tasarruf al-Imam ‘ala al-Raiyati manuntun bi al-Maslahah).</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kedua, tidak terwujudnya keadilan ekonomi secara luas. Arus investasi yang mendorong laju industrialisasi pada satu segi memang positif dalam hal mampu menyerap tenaga kerja dalam negeri. Namun pada segi yang lain menempatkan pekrja pada sebagi pihak yang sangat dirugikan. Dalam point ini kita menemukan tidak adanya keseimbngan distribusi hasil antara pihak investor dengan tenaga kerja. investor selalu berada dalam posisi yang diuntungkan, sementara pekerja selalu dalam posisi yang dirugiakn. Sebuah kondisi yang akan mendorong terjadinya konglomerasi secara besar-besaran. Sehingga diperlukan pemikiran untuk menawarkan jalan penyelesaian melalui apa yang kita kenal dengan profit sharing. Yang dalam khazanah klasik kita kenal dengan mudharabah ataupun mukhabarah. Sehingga secara opertif pemodal dan pekerja terikat satu hubungan yang saling menguntungkan dan selanjutnya berakibat pada produktifitaas kerja.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ketiga, pemberian reward kepada pekerja tidak bisa menjawab kebutuhan yang ditanggung oleh pekerja. Standarisasi UMR sangat mungkin dimanipulasi oleh perusahaan dan segi tertentu mengkebiri hak-hak pekerja. Ini terjadi karena hanya didasarkan pada nilai nominal dan bukan kontribusi dalam proses produksi. Dalam persoalan ini kita ingin menawarkan modal manajemen upah yang didasarkan pada prosentasi kontribusi yang diberikan oleh pekerja kepada perusahaan ataupun proses produksi secara umum. Standarisasi yang kita sebut dengan UPH (upah prosentasi hasil) pada seluruh sektor ekonomi. Salah satu pertimbangan usulan ini adalah kaidah atau sebuah ayat bahwa harus ada distribusi kekayaan dalam tubuh umat itu secara adil dan merata untuk mencegah adanya konglomerasi ekonomi.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Keempat, tidak adanya perlindungan hukum terhadap pekerja. Hal ini bisa kita lihat dari maraknya kasus PHK sepihak yang dilakukan oleh perusahaan. Ataupun contoh lain yang mengindikasikan satu kecenderungan bahwa kebijakan-kebijakan Negara lebih banyak diorientasikan semata untuk menarik investasi sebesar-besarnya tanpa pernah memikirkan implikasi yang akan muncul dilapangan. Termasuk potensi dirugikannya masyarakat baik secara ekologis (lingkungan dalam kaitannya dengan limbah industri), ekonomis (tidak berimbangnya penghasilan dengan daya beli), ataupun secara geografis (dalam hal semakin berkurangnya lahan pertanian ataupun perkebunan). Hampir tidak ada klausul level ini kita menuntut pemberlakuan undang-undang pasal 28b UUd 1945 serta perlakuan perlindungan hak pekerja yang dicetuskan kepada konferensi ILO.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kelima, perlunya masyaraakat dilibatkan dalam pembicaraan mengenai hal-hal penting berkaitan dengan pembuatan rencana kebijakn investasi dan kebijakan-kebijakan lain yang berhubungan secara langsung dengan hajat hidup orang banyak. Ini diperlukan untuk mengantisipasi potensi resistan yang ada dalam masyarakat termasuk scenario plan dari setiap kebijakan. Berkaitan dengan ini smapai di level kabupaten/kotamadya bahkan tingkat desa masih terdapat ketidakadilan informasi kepada masyarakat. Sehingga masyarakat hampir-hampir tidak mengetahui apa yang telah, sedang dan akan dilakukan pemerintah di wilayah mereka. Kondisi demikian pada banyak level akan merugikan masyarakat yang seharusnya mengetahui informasi-informasi tersebut secara merata.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hal lain yang juga menyangkut persoalan ekonomi adalah perlunya elaborasi atas rujukan-rujukan fiqhiyah (termasuk ushul fiqh) bagi kerangka-kerangka operasional Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah sebagai manhaj al-fikr. Kebutuhan akan elaborasi ini dirasa sangat mendadak, terutama mengingat adanya kebingungan di beberapa tempat menyangkut ideologi dasar PMII dan kerangka paradigmanya terlebih jika dikaitkan dengan kemapuan Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah untuk menyediakan kerangka operatif yang akan memandu kader-kader PMII dilapangan masing-masing.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pembicaraan mengenai berbagai persoalan tersebut mengantar kita untuk menawarkan langkah praktis berupa kerangka pengembangan ekonomi yang kemudian kita sebut sebagai konsep ekonomi bedikari. Konsep ini secara umum bisa kita definisikan sebagai konepsi pengelolaan ekonomi yang dibangun di atas kemampuan kita sebagai sebuah <span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Negara.untuk</span> mendukung tawaran tersebut, lima langkah stategis kita usulkan; Pertama, adanya penyadaran terhadap masyarakat tentang struktur penindasan yang terjadi. Kedua, penghentian hutang luar negeri. Ketiga, adanya internalisasi ekonomi Negara. Keempat, pemberlakuan ekonomi political dumping. Kelima, maksimalisasi pemanfaatan sumber daya alam dengan pemanfaatan tekhnologi berbasis masyarakat lokal (society-based technology).</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Secara taktis langkah yang kita tawarkan yaitu: Pertama, perlunya sosialisasi atau kampanye tentang struktur penindasan yang terjadi pada masyarakat. Kedua, advokasi kepada masyarakat. Ketiga, perlunya penegasan pembenahan pertanggungjawaban pengelolaan hutang luar negeri langsung kepada presiden ketika meletakkan jabatan. Keempat, penggunaan dan maksimalisasi seluruh resources dalam negeri (sumber daya alam, pemanfaatan SDM, kultur dan juga pengetahuan). Kelima, nasionalisasi tekhnologi internasional.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perspektif Sosial Politik, Hukum dan HAM</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Akar permasalahan sosial, politik, hukum dan HAM terletak pada masalah kebijakan (policy). Satu kebijakan seyogyanya berdiri seimbang di tengah relasi “saling sadar” antara pemerintah, masyarakat dan pasar. Tidak mungkin membayangkan satu kebijakan hanya menekan aspek kepentingan pemerintah tanpa melibatkan masyarakat. Dalam satu kebijakan harus senantiasa melihat dinamika yang bergerak di orbit pasar. Dalam kasus yang lain tidak bias jika kemudian pemerintah hanya mempertimbangkan selera pasar tanpa melibatkan masyarakat didalamnya.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Persoalan muncul ketika: Pertama, kebijakan dalam tahap perencanaan, penetapan, dan pelaksanaannya seringkali monopoli oleh pemerintah. Dan selama ini kita melihat sedikit sekali preseden yang menunjukan keseriusan pemerintah untuk melibatkan masyarakat. Kedua, kecendrungan pemerintah untuk selalu tunduk kepada kepentingan pasar, sehingga pada beebrapa segi seringkali mengabaikan kepentingan masyarakat. Kedua kondisi tersebut jika dibiarkan akan menggiring masyarakat pada posisi yang selalu dikorbankan atas nama kepentingan pemerintah dan selera pasar. Dan akan menciptakan kondisi yang memfasilitasi tumbuhnya dominasi dan bahkan otoritarianisme baru.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kecendrungan demikian pada beberapa segi mewakili kepentingan untuk melakukan sentralisasi kekuasaan yang akan mengakibatkan munculnya kembali kedzaliman, ketidakadilan, dan ketidaksejahteraan. Dalam realitas demikian harus dilakukan desentralisasi sebagai memecah konsentrasi kekuasaan oleh satu pihak secara dominan. Yakni upaya balancing of power, yang diorientasikan untuk mendorong terjadinya perimbangan kekuatan, baik kekuatan masyarakat sipil, kekuatan pasar maupun kekuatan pemerintah. Bagaimana kemudian PMII merumuskan strategi gerakannya dalam menyikapi kondisi demikian, adalah pekerjaan rumah yang harus segera kita selesaikan. Ini diperlukan terutama untuk memberikan panduan bagi kolektivitas gerakan kader PMII. Selama ini, PMII sebagai organisasi pergerakan masih bergerak di tempat, oleh karena itu ke depan perlu adanya strategi gerakan PMII untuk menyikapi itu.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Strategi gerakan PMII seharusnya mencakup dua aspek, yaitu internal dan eksternal. Strategi pertama, yaitu melakukan penguatan internal PMII yang meliputi strategi perjuangan, membangun pandangan hidup, dan pegangan hidup. Sehingga, PMII diharapakan memiliki daya dobrak terhadap kekuatan-kekuatan dominan dan otoriter. Yang kedua, aspek eksternal. PMII harus melakuakan penyegaran terhadap masyarakat bawah atau sipil atas ketertindasannya dari kekuatan dominan. Dan selanjutnya adalah PMII harus bisa mengupayakan atau menembus infra struktural terutama dalam persoalan media, karena selama ini masih kalah dengan “Inul”. PMII harus bisa melakukan bargaining power dengan pemerintah melalui jalan struktural, termasuk melakuakan gerakan empowering civil society.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kemudian kaitannya dengan Ahlussunnah wal Jama’ah yang juga menjadi nilai dasar (NDP) PMII, dimana substansinya adalah jalan tengah, maka sudah sepatutnya bahwa PMII memposisikan diri di tengah untuk mencari titik temu sebagai solusi. Dengan sikap seperti itu, PMII mengikuti nilai Ahlussunnah wal Jama’ah. Nilai-nilai Ahlussunnah wal Jama’ah seperti tawazun, akan dapat melahirkan nilai Ahlussunnah wal Jama’ah yang ta’adul. Dalam hal ini, yang menjadi titik tekan adalah dengan strategi dapat meruntuhkan kekuasaan dominan dan otoriter yang pada akhirnya bermuara menjadi gerakan revolusiner.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jika demikian, PMII harus menjawab pertanyaan tersebut. Kalaupun harus, maka cara revolusioner itu ditempuh sebagai langkah terakhir. Maka yang harus dilakukan PMII adalah gerakan revolusi dengan maksud merubah tatanan, tapi bukan sengaja membuat kekerasan untuk menuju tatanan yang lebih baik dengan alasan kemaslahatan. Ketika pemerintah itu otoriter, jelas tidak selaras dengan nilai-nilai dalam PMII, tasharrufal-al-imam manutun ‘ala raiyyati kaitannya dengan kulluklum ra’in wa kullukum mas’ulunan raiyytih. Meski disadari, memperbaiki tatanan merupakan pekerjaan yang tidak mudah, apalagi tatanan tersebut bersifat otoriter. Sudah sepatutnya PMII bergerak merubahnya. Upaya serius menstransformasikan nilai-nilai Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah sebagai salah satu sistem nilai yang terpatri menjadi ideologi pergerakan PMII adalah mendesak, termasuk dalam menata ulang kondisi sosial politik yang amburadul.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sekali lagi, cara revolusioner merupakan langkah akhir . ketika ada alternatif lain win win solution atau ishlah bisa ditawarkan, maka cara revolusioner meski dihindarkan. Saat ini kondisi sosial politik Indonesia mengalami degradasi luar biasa. Ada empat variabel yang dapat membantu mencari akar persoalan.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pertama, Negara dan pemerintahan. Dalam hal ini belum mampu menjawab tuntutan masyarakat kelas bawah. Dengan adanya kebijakan-kebijakan yang sebtulnya tidak berpihak pada rakyat, seperti adanya kenaikan harga-harga, merupakan salah satu pemicu munculnya ketidak percayaan masyarakat terhadap pemerintah sebagai penyelenggara Negara.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kedua, militer. Pada dasarnya adanya militer adalah karena untuk mengamankan Negara dari ancaman, bukan malah mengancam. Selama 32 tahun masyarakat Indonesia mempunyai pengalaman pahit dengan perlakuan-perlakuan militer. Meski, dalam hal tersebut harus ada pemilihan, secara institusional, institusi dan secara personal. Keinginan menjadikan militer professional merupakan cerminan adanya keinginan militer untuk berubah lebih baik. Namun, penegasan dan upaya ke arah professionalitas militer masih belum cukup signifikan dan menampakkan hasil. Peran militer terutama pada wilayah sosial politik menjadi cataan tersendiri yang harus dikontrol. Bukan berarti mengeliminir hak-hak militer sebagai salah satu komponen Negara yang juga berhak mengapresiasikan kehendaknya. Tetapi karena menyadari betul, militer sangat dibutuhkan pada wilayah dan pertahanan Negara, maka tidak seharusnya menarik-narik militer ke medan politik yang jelas-jelas bukanlah arena militer.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ketiga, kalangan sipil. Ironisnya, ketika ada keinginan membangun tatanan civil society, yang arahnya ingin membangun supermasi sipil, namun kenyataannya kalangan sipil terutama politisi sipil acapkali mengusung urusan Negara (pemerintahan) serta militer ke wilayah politik yang lebih luas. Sehingga yang terjadi adalah ketidakjelasan peran dan fungsi masing-masing.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fungsi dan peran (pemerintahan) adalah sebagai penyelenggara bukanlah sebagai penguasa tunggal. Oleh karena itu Negara selalu dikontrol. Namun contoh yang semestinya berasal dari masyarakat ataupun kalangan poitisi yang mewakili di parleman kecendrungannya seperti dijelaskan sebelumnya, menyeret-nyeret dan seringkali mencampuradukkan urusan pemerintah dan militer ke dalam wilayaah politik. Oleh karena itu dari ketiga variabel tersebut pada kondisi kekinian yang ada, perlu penegasan dan penjelasan terhadap peran dan fungsi serta posisinya masing-masing. Terutama bagi kalangan sipil yang tereduksi menjadi kalangan politisi untuk tidak membawa kepentingan-kepentingan politiknya memasuki arena lain. Jika itu tetap berlangsung (ketidakjelasan peran dan fungsi Negara, militer dan parlemen atau parpol bahkan lembaga peradilan) maka niscaya ketidakpercayaan rakyat semakin mengkristal terhadap semua institusi tersebut.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pada fase itu, rakyat dapat dikatakan tidak lagi membutuhkan perangkat-pernagkat seperti Negara, militer, parlemen atau parpol, dan lembaga peradilan. Realitas seperti itu dapat kita saksikan sampai hari ini. Meski telah bebrapa kali berganti kepemimpinan nasional, ternyata masalah yang timbul lebih banyak, sementara persoalan-persoalan yang lama juga belum teratasi. Oleh karena itu, menata ulang tatanan Indonesia hari ini merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Dan perlu kerjasama tanpa ada campur aduk antar fungsi masing-masing.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Presfektif Sosial Budaya</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Persoalan social-budaya di Indonesia dapat dilihat dengan menggunakan; Pertama, analisa terhadap kondisi social budaya masyarakat, baik pada tingkatan lokal atau pada tingkat global. Kedua, analisa nilai-nilai budaya yang kemudian didalamnya terdapat nilai-nilai ke-Ahlussunnah wal Jama’ah-an sebagai nilai yang terpatri untuk melakukan perubahan ketika kondisi sosial budaya menjadi dasar pijakan. Dari itu semua, pembentukan karakter budaya menjadi tujuan akhirnya.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahlussunnah wal Jama’ah dalam konteks sosial budaya dijadikan nilai-nilai yang kemudian menjadi alat untuk melakukan perubahan sosial budaya. Ekplorasi terhadap permasalahan lokal maupun global merupakan cara untuk mengetahui akar persoalan sosial budaya yang terjadi. Bahwa pada kenyataannya globalisasi ternyata mengikis budaya lokal didalam seluruh aspek kehidupan. Globalisasi tanpa kita sadari telah merusak begitu dalam sehingga mengaburkan tata sosial budaya Indonesia. Ironsnya, masyarkat menikmati produk-produk globalisasi sementara produk lokal menjadi teralienasi.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Permasalahan lain adalah adanya dominasi dari satu masyarakat, dalam hal ini adalah budaya dominan atas masyarakat yang memilki budaya minor. Hal ini merupakan satu pergeseran nilai akibat pengaruh sosial budaya masyarkat global yang global yang cenderung matrealistis dan hedonis, sehingga yang terjadi berikutnya adalah demoralisasi bukan hanya dimasyarakat, tetapi juga sudah merambah ditingkat penyelenggara Negara, poloitisi, militer, bahkan peradilan. Maka sebetulnya dalam konteks ini, kapitalisme atau globalisasi telah melakukan hegemoni terhadap kita. Perubahan global yang datang bertubi-tubi lewat media informasi menyebabkan relatifisme pemahaman terutama pemahaman keagamaan. Mental inferor dari Negara-negara dunia ketiga, seperti Indonesia akan suit hilang karena sejalan dengan keinginan menjadi superior dari Negara-negara maju.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Berangkat dari kondisi tersebut, perlu adanya strategi budaya untuk melakukan perlawanaan ketika hegemoni kapitalisme global semakn “menggila”. Salah satu straegi itu mnejadikan nilai-nilai Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai dasar strategi gerakan. Strategi yang dimaksud bisa dalam bentuk penguatan budaya-budaya lokal.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam konteks sosial budaya, posisi Negara dengan masyarakat bukanlah vis a vis tetapi sebagaimana Negara, pasar dan globalisasi secara umum dapat sejajar. Terkait denga itu, PMII harus dapat menjembatani keinginan-keinginan masyarakat terhadap Negara agar kebijakan-kebijakan Negara tidak lagi merugikan masyarakat dan tidak lagi menguntungkan kapitalis global.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">PMII harus secara tegas mengambil posisi ini untuk membantu mengantisipasi dampak ekonomi pasar dan globalisasi terhadap masyarakat.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Terutama untuk penerjemahan kebijakan Negara, kebijakan ekonomi pasar kemudian globalisasi secara umum yang berdampak pada pihak local yang sebetulnya menjadi sasaran distribusi barang. Juga mempengaruhi budaya. Disisnilah peran PMII dengan seperangkat nilai-nilai idealnya seperti tawazun,tasamuh dan ta’adul menjadi dasar guna menjembatani kesenjangan antara wilayah internal masyarakat Indonesia.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Berdasarkan hal itu maka pilihan agregasi PMII harus senantiasa diorientasikan untuk mengerangkakan formulasi rekayasa sosial yang diabdiakn sebesar-besarnya bagi pemberdayaan masyarakat dihadapan Negara maupun pasar. Sehingga dapat tercipta perimbangan kekuatan yang akan memungkinkan terbentuknya satu tatanan masyarakat yang relasional-partisipatif antara Negara, pasar, PMII dan masyarakat, dimana PMII dengan masyarakat merupakan kesatuan antara system dengan subsisitem yang mencoba menjembatani masyarakat, Negara dan pasar. PMII dengan demikian berdiri dalam gerak transformasi harapan dan kebuthan masyarakat dihadapan Negara dan pasar.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Reebloog.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">PMII Soshum UGM</span></div>

ASWAJA SEBAGAI MANHAJUL FIKR DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF

Aswaja Sebagai Manhajul Fikr dalam Berbagai Perspektif Berfikir jernih, luwes dan kreatif tanpa tedeng aling-aling adalah sebuah cita-c...

Baca selengkapnya »

MENOLAK DAN MELAWAN TINDAKAN PELEMAHAN KPK: DEKLARASI KOALISI MASYARAKAT SIPIL ANTI KORUPSI YOGYAKARTA 2015

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Menolak dan Melawan Tindakan Pelemahan KPK</span></strong></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Deklarasi Koalisi Masyarakat Sipil Anti Korupsi Yogyakarta 2015</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"> <strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="IMG-20150304-WA0006" class="alignnone size-medium wp-image-428" data-attachment-id="428" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="IMG-20150304-WA0006" data-large-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg?w=470" data-medium-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg?w=300" data-orig-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg" data-orig-size="1280,720" data-permalink="https://pmiisoshum.wordpress.com/2015/03/04/menolak-dan-melawan-tindakan-pelemahan-kpk-deklarasi-koalisi-masyarakat-sipil-anti-korupsi-yogyakarta/img-20150304-wa0006/#main" height="169" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" src="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg?w=300&h=169" srcset="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg?w=300&h=169 300w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg?w=600&h=338 600w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2015/03/img-20150304-wa0006.jpg?w=150&h=84 150w" style="border: 0px; display: block; height: auto; margin: 0px 0px 1.75em; max-width: 100%; text-align: justify; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: middle;" width="300" /></span></a></strong></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"> </div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">        Di tengah kondisi penegakan hukum bangsa Indonesia yang mengalami kegoncangan, sebagaimana kasus KPK dengan Polri tidaklah menyurutkan sikap kepedulian masyarakat Yogyakarta untuk tetap mendampingi lembaga negara untuk menegakkan hukum dan pemberantasan korupsi. 02 Maret 2015, PLT pimpinan KPK memutuskan melimpahkan penanganan perkara Budi Gunawan kepada Kejaksaan dan Polri. Sehari setelah itu para pegawai KPK yang terkumpul dalam “wadah KPK” mengecam sikap pimpinan yang melimpahkan penanganan perkara tersebut kepada kejaksaan dan polri. Wajar jika kecaman itu muncul dari penyelidik dan penyidik KPK, mereka yang telah berjuang, berkorban segalanya demi pemberantasan korupsi, akhirnya dikhianati oleh PLT pimpinan KPK. Padahal keputusan yang seharusnya diambil bukanlah melimpahkan penanganan perkara tersebut kepada institusi penegak hukum lainya, melainkan KPK harus mengajukan upaya hukum demi membatalkan putusan No: 04/<span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pid.Pra/2015/PN.Jkt.Sel</span> tersebut dan satunya cara adalah mengajukan upaya hukum peninjauan kembali.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Selain karena dikhawatirkan akan merusak tatanan hukum, putusan pra peradilan tersebut juga sangat potensial melumpuhkan pemberantasan korupsi di negeri ini. Di sisi lain, KPK didirikan untuk menjadi<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> leading sector</em> dalam pemberantasan korupsi, karena institusi penegak hukum lainya tidak pernah berfungsi secara efektif dalam pemberantasan korupsi.  Oleh karenanya tidak ada satupun pasal dalam Undang-undang No 30 Tahun 2002 tentang Komisi Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi yang membenarkan tindak PLT pimpinan KPK yang melimpahkan penanganan perkara kepada kejaksaan dan polri karena KPK sudah melakukan penyelidikan dan penyidikan terhadap kasus tersebut. Mengacu pada pasal 9 Undang-undang No 30 Tahun 2002, KPK lah yang berwenang mengambil alih penyidikan dan penuntutan dari isntitusi penegak hukum lainya dengan salah satu alasan karena proses penanganan perkara tersebut lamban dan berlarut-larut dan bukan sebaliknya. Terlepa dari alasan hukum tersebut, pelimpahan penangan perkara Budi Gunawan diyakini oleh pegawai KPK sebagai sikap kompromis PLT pimpinan KPK terhadap perilaku korupsi.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jika sikap kompromis yang digunakan dalam pemberantasan korupsi, maka benar nasib KPK akan semakin lumpuh dan kelumpuhan itu telah terjadi selama sebulan terakhir ini. Lihatlah bagaimana kriminalisasi itu terus terjadi terhadap komisioner dan penyidik KPK dan sedikitpun tidak pernah terbesit dalam pikiran PLT pimpinan KPK untuk melawan upaya pelemahan tersebut. Sementara presiden di repunblik ini mwmilih untuk diam terhadap kriminalisasi tersebut sembari berdalih tidak mau mengintervensi penegakan hukum.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Atas tindakan PLT pimpinan KPK yang melimpahkan  penanganan perkara Budi Gunawan dan pengingkaran terhadap pegawai  KPK, Koalisi Masyarakat Anti Korupsi Yogyakarta yang merupakan gabungan dari berbagai elemen masyarakat dan mahasiswa diantaranya adalah Pukat UGM, Gusdurian, PMII UGM, ILC, dan lain sebagainya bersikap:</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Mengecam keras tindakan pimpinan sementara KPK yang melimphakan penanganan perkara Budi Gunawan kepada Kejaksaan dan Polri</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Mengecam sikap pimpinan sementara KPK yang memutuskan melimpahkan penanganan perkra Budi Gunawan yang tidak sesuai dengan keinginan para penyilidik dan penyidik yang ada di KPK</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Mengecam sikap arogansi pimpinan sementara KPK yang tidak mau mengambil sikap menempuh upaya hukum peninjauan kembali terhadap putusan No: 04/<span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pid.Pra/2015/PN.Jkt.Sel</span>.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Mengecam pernyataan sikap Taufiequrrachman Ruki yang menyatkan “untuk satu kasus ini (penyidikan Budi Gunawan), kami terima kalah, tapi tidak berarti kami menyerah”. Atas pernyataan tersebut , kami menyesalkan pernyataan itu terjadi. Pernyaataan itu menunjukkan bahwa dia tidak siap jadi pejuang pemberantasan korupsi sebagaimana amanah rakyat Indonesia. Taufiequrrachman Ruki telah nyata-nyata mengingkari pengorbanan para pegawai KPK yang rela mati demi pemberantasan korupsi.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. Mengecam sikap pimpinan sementara KPK yang sengaja abai dan membiarkan kriminalisasi terhadap komisioner non aktif KPK yanki Bambang Widjayanto dan Abraham Samad dan penyidik KPK lainya.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Demikianlah deklarasi yang disampaikan oleh Koalisi Masyarakat Sipil Anti Korupsi Yogyakarta di Pusat Studi Anti Korupsi Universitas Gadjah Mada pada Rabu, 4 Maret 2015 pukul 10.00 WiIB. “Harapan kami  adalah KPK dapat menempuh upaya hukum peninjauan kembali putusan No: 04/<span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pid.Pra/2015/PN.Jkt.Sel</span>. Dan Khsusus untuk Pak Taufiequrrachman Ruki dan Indriyanto Seno Adji, rakyat siap berkorban suara, fisik bahkan nyawa dan seharusnya bapak juga harus siap menjadi penjuang pemberantasan korupsi di negeri ini, jika tidak silahkan bapak turun secepatya dari gelanggang pemberantasan korupsi (red: KPK)”, ungkap juru bicara deklarasi. Kegiatan ini juga dihadiri oleh  Allisa Wahid (aktifis sosial), Direktur Pukat UGM, Direktur PKBH UGM, dan dari mahasiswa diwakili oleh Ketua PMII UGM. Dan bentuk kepedulian dari masyarakat ini akan terus berlanjut hingga penegakan hukum di Indonesia menjadi lebih baik. (Mohammad Sahlan)</span></div>

MENOLAK DAN MELAWAN TINDAKAN PELEMAHAN KPK: DEKLARASI KOALISI MASYARAKAT SIPIL ANTI KORUPSI YOGYAKARTA 2015

Menolak dan Melawan Tindakan Pelemahan KPK Deklarasi Koalisi Masyarakat Sipil Anti Korupsi Yogyakarta 2015         Di tengah kondis...

Baca selengkapnya »

CCF DAN JEJAKNYA DALAM POLITIK KEBUDAYAAN NASIONAL INDONESIA

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resensi Buku <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">CCF dan Jejaknya dalam Politik Kebudayaan Nasional Indonesia</strong></em></span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> <a href="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><img alt="Resensi" class="alignnone size-full wp-image-370" data-attachment-id="370" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="Resensi" data-large-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg?w=150" data-medium-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg?w=150" data-orig-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg" data-orig-size="150,231" data-permalink="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/resensi/#main" sizes="(max-width: 150px) 100vw, 150px" src="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg?w=470" srcset="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg 150w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/resensi.jpg?w=97 97w" style="border: 0px; display: block; height: auto; margin: 0px 0px 1.75em; max-width: 100%; text-align: justify; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: middle;" /></span></a></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Review Buku :</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Judul Buku      :  The Politics of Apolitical Culture : The Congress for Cultural Freedom, The  CIA and  Post-war American Hegemony</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nama Penulis  :  Giles Scott-Smith</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Penerbit           :   Routledge</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tahun terbit     :  2002</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tebal hal          :  xiii dan 222</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pasca perang dunia kedua, konstelasi politik internasional yang didominasi oleh dua negara superpower, Amerika Serikat (AS) dan Uni Soviet mengalami titik krusial dalam menentukan masa depan dunia. Ditengah dunia yang bipolar, setiap negara di dunia dipaksa untuk ikut dalam blok tertentu, baik Barat dan Timur. Bahkan, kehebatan perang dingin yang menjadi tema sentral dua competitor global menjadi penanda beberapa hal, baik secara fisik maupun non-fisik. Secara fisik, perang dingin telah menimbulkan bekas yang fenomenal, seperti pemisahan batas suatu negara yang mana menjadi kepentingan strategis dua kutub kekuatan dunia. Jerman, Vietnam dan Korea menjadi beberapa sampel dimana kekuatan dua kutub tersebut telah menjangkiti seantero dunia, tanpa memandang negara maju dan negara berkembang. Di jerman, tembok berlin menjadi saksi bisu dua kutub kekuatan yang tak mampu ditengahi. Tak ketinggalan, Vietnam dan Korea yang kemudian membagi kedua wilayah tersebut, sebagai arena ‘perang saudara’ – bahkan, hingga saat ini.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hal yang menjadi menarik adalah perang dingin tidak saja menjadi pertarungan secara fisik, seperti jumlah persenjataan dan rebutan sumber daya. Akan tetapi, arena ideologi menjadi tema sentral bagi perseteruan dua kubu tersebut. Era perang dingin telah membagi dunia menjadi dikotomi Barat dan Timur, yang kemudian diperjelas dengan batas ideologi, komunisme dan liberalisme. Komunisme dengan pengawalnya, Uni Soviet berusaha memperluas pengaruhnya seantero dunia, yang dimulai dengan penaklukkan negara  Eropa Timur hingga merambah wilayah Eurasia. Adapun Amerika Serikat berusaha untuk melakukan ekspansi wilayah dengan strategi pembendungannya (<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">containment</em>). Kebijakan luar negeri AS kemudian, mulai merambah terhadap bidang kebudayaan, yang dinilai menjadi lokus urgen terjaganya kepentingan mereka.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Congress for Cultural Freedom</em> (CCF) menjadi sebuah lembaga yang membawahi kepentingan nasional AS. Melalui berbagai strategi yang tergabung dalam doktrin Truman, yang dikenal dengan Marshall Plan, diinisiasi oleh pemimpin AS saat itu, dan dioperasikan melalui bantuan Central Intellegence Agency (CIA).</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam bab I, Intelectual and Hegemony, Smith menggunakan terminologi intelektual dan hegemoni sebagai sebuah frase yang berguna dalam memahami CCF kedepannya. Penggunaan terma hegemoni Gramsci menjadi sebuah pilihan  yang tepat guna merespon implikasi CCF sebagai sebuah badan indoktrinasi kebudayaan liberal dalam tataran global. Secara tersirat, Gramsci juga mengemukakan bahwasanya peran intelektual adalah melakukan konstruksi dan pemeliharaan suatu hegemoni (hal 13). Smith mengidentifikasi beberapa hal yang berkaitan dengan peran intelektual yang seharusnya dikedepankan, antara lain (1) Intelektual memiliki tugas khusus dalam menginterpretasi dunia untuk masyarakat; (2) Intelektual juga memiliki kewajiban untuk beroposisi terhadap opini dan tindakan politis yang tidak adil, yang biasanya direpresentasikan oleh negara; (3) Intelektual harus menjadi sebuah kritikus sosial; (4) Intelektual harus berada dalam ranah otonominya, sekaligus mampu terlibat dalam aktivitas politik diluarnya; (5) Intelektual harus membangun sebuah tradisi intelektualitas yang berorientasi <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">self-conscious acceptance</em>; dan (6) terdapat sebuah <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">esprit de corps</em> diantara para intelektual yang didasarkan pada pemahaman bersama terkait bahasa intelektual. Secara singkat, intelektual harus melakukan hegemonisasi nilai terhadap masyarakat melalui sebuah perjuangan ideologi (hal 25).</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam bab II, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Political Economy of US Hegemony</em> 1945-50 menjelaskan sebuah urgensi mendirikan CCF sebagai domain politik yang berkaitan dengan keberlangsungan hegemoni AS melalui propaganda anti-komunisme, yang termaktub dalam rumusan kebijakan luar negeri AS. Dalam sebuah pidato kenegaraan pada Januari 1948, Truman mengingatkan kepada publik AS bahwasanya kemerdekaan bangsa-bangsa di dunia pasca-Perang Dunia 2 menambah kegelisahan terhadap AS. Bercermin dari kegelisahan tersebut, dibentuklah dua resolusi yang dimaksudkan untuk menjaga hegemoni AS di dunia, antara lain (1) Universalisme terhadap konsep kebebasan manusia; dan (2) pentingnya peningkatan kondisi perekonomian sebagai sarana untuk mencegah ‘efek jahat’ komunisme (hal 34). Berangkat dari resolusi tersebut, dibentuklah kemudian <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Marshall Plan</em> yang berfungsi untuk menjaga dependensi Eropa melalui mekanisme rekonstruksi Eropa dan CCF yang berfungsi menjaga eksistensi nilai-nilai kebudayaan AS, seperti kebebasan dan anti-komunisme dalam rangka memagari pengaruh kebudayaan Uni Soviet pada era Perang Dingin.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam bab III, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Securing Pax Americana</em> menjelaskan sebuah usaha diplomatik cultural AS untuk melaksanakan propaganda tatanan internasional yang berdasar nilai-nilai Amerika sejak tahun 1917. Presiden AS pada masa itu, melancarkan sebuah diplomasi budaya yang bertemakan internasionalisme liberal. Untuk mendukung pencapaian hal tersebut, dibentuklah <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Office of War Information</em> (OWI) yang berfungsi sebagai coordinator presentasi konflik, baik domestik maupun luar negeri, serta kebebasan dan demokrasi. Selain itu, proyek diplomatik AS yang bersifat <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">overt</em>, tercermin dengan pendirian Organisasi dalam tubuh PBB, yaitu UNESCO (<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization</em>). Namun, kedua organisasi dianggap gagal, sehingga pada konferensi pelantikan Kongres, memunculkan ide untuk mendirikan sebuah kongres, sebagaimana yang diungkapkan Melvin Lasky pada 1950 (hal 60).</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">The congress task is one of information, education, orientation, agitation. None of the existing organization – surely not the UNESCO, nor the French-Anglo-American official services in central Europe, nor the Marshall Plan publicists in the West – can properly meet this problem.</span></em></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Secara singkat, tindakan menyelamatkan Pax Americana disokong oleh CIA dan CCF. Selain itu, usaha untuk melanggengkan pengaruh AS diperkuat oleh kebudayaan Atlantik AS-Eropa, disamping CCF berperan sebagai intelektul-kulturalnya (hal 82). Kombinasi intelektualistas AS-Eropa inilah yang kemudian berimplikasi terhadap masa depan kebebasan intelektual-kultural pasca-perang.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <br /></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam bab IV, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Formation of Congress for Cultural Freedom</em> memaparkan pembentukan rejim global yang bertujuan menghegemoni kebudayaan global pasca Perang Dingin. Smith menjelaskan bahwasanya pembentukan CCF berkaitan dengan naiknya Cominform (<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Communist Information Bureau</em>) pada akhir 1940an. Proyek Stalin tersebut dimaksudkan untuk mengkonsolidasikan kekuatan komunis terutama di Prancis dan Italia serta Eropa Timur, sembari meruntuhkan proyek <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Marshall Plan</em>.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam bab V, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Search for Consensus </em>1959-2 menguraikan mekanisme dan identitas CCF sebagai institusi hegemonik yang dirancang untuk memperkuat aliansi AS-Eropa dibawah spectrum intelektual non-komunis (hal 113). Terdapat beberapa perjanjian yang menjadi embrio CCF sebagai sebuah institusi global yang terintegrasi seperti konferensi Berlin dan konferensi abad ke-20. Dalam kurun waktu 1950-51, terdapat beberapa figure kunci yang mewarnai perdebatan tentang arah CCF kedepannya, seperti Lasky, Koestler, Brown, dan Burnham. Namun, tokoh terakhir yaitu Nicolas Nabokov menjadi figur penting dalam arah CCF kedepan dengan gagasannya untuk membumikan ide CCF sebagai sebuah institusi yang tidak mengatasnamakan kepentingan tertentu dan dibawa dalam ranah seremonial, seperti pidato publik, konferensi pers, dan pertemuan publik (hal 119). Namun, gagasan ideal ini bukan berarti bebas kepentingan. Adalah Ford, Rockefeller, Carnegie, dan konsorsium terbesarnya, CIA yang menjadi donator tetap dalam setiap aktivitas CCF, seperti donasi Rockefeller yang diberikan terhadap <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Science and Freedom Conference</em> sebesar $ 10.000, dukungan terhadap <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Science and Freedom Committee</em> sebesar $12.000, dan sponsor terhadap <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">CCF’s International Competition of Musical Composition</em> sebesar $ 10.000 (hal 123). Selain hal yang bersifat seremonial, CCF juga berpengaruh terhadap sejumlah majalah terkemuka, seperti <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cuadernos</em> (Amerika Latin), <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tempo Presente</em> (Italia), <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Quest</em> (India), <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Quadrant</em> (Australia), <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Preuves</em> (Perancis) dan <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Encounter</em> (Inggris) (hal 125).</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam bab VI, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The End of Ideology and ‘The Future of Freedom’</em> menjelaskan sepak terjang CCF sebagai institusi penyemai kebudayaan liberal pasca-kematian Joseph Stalin. Disini, terlihat sebuah urgensi untuk merevitalisasi dan merestorasi pengaruh CCF kedepannya. Sebagaimana tertulis dalam bab ini, akhir ideologi yang dimaksud bukanlah akhir sejarah. Akan tetapi, indikasi sebuah perubahan penting dalam kontur terkait diskursus kiri, yang mana merefleksikan perubahan yang lebih luas dalam ranah organisasi politik, dan sosio-ekonomi (hal 140). Smith mengelaborasi bahwasanya jatuhnya pemerintahan Uni Soviet tidak semata-mata dianggap sebagai akhir perjuangan CCF. Lebih dari itu, Smith berusaha memberitahu bahwa musuh CCF tidak mati begitu saja. Intelektual komunis dan materialisme dialektika menjadi tantangan baru bagi konsolidasi CCF kedepan. Masa depan kebebasan kedepan juga menjadi tantangan karena dia akhirnya menjadi milik umum, baik intelektual komunis maupun liberal. Sehingga, hal ini memunculkan sebuah dilema identitas, dimana di sebuah situasi, seseorang dapat menganggap dirinya sosialis dan liberal secara sekaligus. <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las but not least</em>, pada era ‘akhir ideologi’, memunculkan sebuah equilibrium kepentingan diantara intelektual liberal dan sosialis daripada dominasi satu jalan (<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">one-way domination</em>) yang sebelumnya diprediksi khalayak pasca-jatuhnya Uni Soviet.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">CCF dalam Diskursus Kebudayaan Indonesia</span></strong></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Menjadi menarik ketika CCF sebagai institusi hegemonik AS merambah dan membawa pengaruh yang cukup signifikan di negara-negara Dunia Ketiga, termasuk Indonesia. Politik kebudayaan AS sebagai sebuah legitimasi hegemoni pada masa Perang Dingin menjadi relevan ketika memperbincangkan konteks Indonesia pada masa Orde Baru. Beberapa tulisan terkini mengenai sepak terjang CCF dalam politik kebudayaan Indonesia adalah Kekerasan Budaya Pasca 1965 : Bagaiman Orde Baru Melegitimasi Anti-Komunisme Melalui Sastra dan Film karya Wijaya Herlambang. Wijaya ( 2013 : 58) mengatakan bahwasanya pembentukan ideologi anti-komunis di arena kebudayaan adalah merupakan hasil dari proses panjang pertarungan politik dan ideology dalam rangka mencari identitas kebudayaan nasional Indonesia.<a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[1]</a> Sehingga tak heran, ketika CCF juga berkontribusi terlibat dalam pertarungan identitas kebudayaan nasional Indonesia pada masa orde baru.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Keterlibatan CCF sebagai sebuah institusi intrusi kebudayaan liberal tidak dapat dilepaskan dari kampanye anti-komunisme oleh pemerintah AS. Strategi yang awalnya hanya berfokus pada Eropa dan AS sendiri, ternyata menyebar seantero dunia, hingga mencapai Afrika dan Asia, termasuk Indonesia.<a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[2]</a> Dengan kata lain, terjadi Perang Dingin Kebudayaan, seperti yang diistilahkan Frances Stonor untuk menggambarkan pertarungan ideologi kebudayaan pada masa perang dingin.<a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftn3" name="_ftnref3" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[3]</a> Setali tiga uang dengan pendirian CCF, kinerja CCF di Indonesia juga tidak akan berjalan ketika tidak ada lembaga atau institusi yang menjadi agen CCF. Organisasi-organisasi seperti PSI, Gemsos dan GPI menjadi sederet lembaga aktif yang tidak saja memperkenalkan ideology kebudayaan liberal, tetapi juga menjadi sarana untuk melawan ideologi kebudayaan kiri, seperti Lekra dan LKN (Lembaga Kebudayaan Nasional).<a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftn4" name="_ftnref4" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[4]</a></span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Manifes kebudayaan (Manikebu) menjadi tema sentral dalam perbincangan kontribusi penghancuran sastra kiri dalam ranah kebudayaan nasional. Kemiripan Manikebu dengan CCF dalam hal ideologi, tercermin dalam deklarasi kedua institusi tersebut. Jika kita cermati, kedua institusi tersebut mengangkat terminology yang mirip, seperti kebebasan berbudaya dan anti-pengutamaan kebudayaan tertentu.<a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftn5" name="_ftnref5" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[5]</a> Selain itu, sebagaimana dicatat Coleman, istilah yang diperkenalkan kedua institusi tersebut, tampak sama yaitu Humanisme Liberal dan Humanisme Universal. Kemiripan inilah yang semakin menguatkan argument bahwasanya pemerintah Orde Baru memang melegitimasi pertarungan dalam pertarungan identitas kebudayaan nasional, khususnya Manikebu.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Terakhir, wacana politik kebudayaan liberal di Indonesia juga dapat tercermin dalam diri Goenawan Muhammad. Sebagai salah seorang tokoh penting dalam Manikebu, dia berkontribusi maksimal dalam pembentukan wacana kebudayaan liberal ditengah-tengah masyarakat Indonesia. Martin Suryajaya menjadi salah satu tokoh yang berupaya ‘menelanjangi’ sepak terjang Goenawan dalam ruang diskusi kebudayaan nasional. Dalam sebuah tulisan yang ditulisnya, Martin membeberkan sejumlah surat-surat penting Ivan Kats, yang notabene adalah perwakilan CCF Asia kepada Goenawan Muhammad.<a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftn6" name="_ftnref6" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[6]</a> Tak ayal, perbincangan terkait tuduhan Martin terhadap Goenawan makin menguatkan agenda terselubung CCF dalam membentuk identitas kebudayaan nasional Indonesia. Satu hal yang pasti, semakin hegemonik suatu penguasaan berbanding lurus juga terhadap resistensi sebagai <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">counter-hegemony</em>-nya. Dan, kita baru saja menyaksikan satu dari seribu perlawanan yang terejawantah dalam tulisan Martin.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <br /></div> <ul style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; list-style: circle; margin: 0px 0px 1.75em 2.8em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> <li style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2.1em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Andi Triswoyo (Hubungan Internasional 2012)</span></li> </ul> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[1]</a> Wijaya Herlambang, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Kekerasan Budaya Pasca 1965 : Bagaimana Orde Baru Melegitimasi Anti-Komunisme Melalui Sastra dan Film</em> , Marjin Kiri, Jakarta, 2013, hal 58.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[2]</a> Peter Coleman, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Liberal Conspiracy</em>, The Free Press, New York, 1989, hal 199-209 dalam Wijaya Herlambang, —.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftnref3" name="_ftn3" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[3]</a> Frances Stonor Saunders, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Who Paid the Piper? The CIA and the Cultural Cold War</em>, Granta Books, London, 1999, hal 11-12 dalam Wijaya Herlambang, —.</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftnref4" name="_ftn4" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[4]</a> Wijaya Herlambang, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="skimlinks-unlinked" style="border: 0px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">op.cit</span>, </em>hal 80</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftnref5" name="_ftn5" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[5]</a> <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ibid,</em> hal 85</span></div> <div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/10/25/ccf-dan-jejaknya-dalam-politik-kebudayaan-nasional-indonesia/#_ftnref6" name="_ftn6" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">[6]</a> Martin Suryajaya,’ Goenawan Muhammad dan Politik Kebudayaan Liberal Pasca 1965 ‘, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Indoprogress</em> 4 Desember 2013.</span></div>

CCF DAN JEJAKNYA DALAM POLITIK KEBUDAYAAN NASIONAL INDONESIA

Resensi Buku  CCF dan Jejaknya dalam Politik Kebudayaan Nasional Indonesia Review Buku : Judul Buku      :  The Politics of Apolitica...

Baca selengkapnya »