PMII SOSHUM UGM: Indonesia

GURU MASIH TERABAIKAN OLEH BANGSA INDONESIA

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Guru Masih Terabaikan oleh Bangsa Indonesia</span></strong></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Peringatan Hari Guru untuk Bangsa Indonesia</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<a href="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><img alt="laskar-pelangi" class="alignnone size-medium wp-image-401" data-attachment-id="401" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"2.8","credit":"","camera":"DSLR-A700","caption":"","created_timestamp":"1214040857","copyright":"","focal_length":"24","iso":"100","shutter_speed":"0.04","title":"","orientation":"1"}" data-image-title="laskar-pelangi" data-large-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg?w=470" data-medium-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg?w=300" data-orig-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg" data-orig-size="593,395" data-permalink="https://pmiisoshum.wordpress.com/2014/11/25/guru-masih-terabaikan-oleh-bangsa-indonesia/laskar-pelangi/#main" height="199" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" src="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg?w=300&h=199" srcset="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg?w=300&h=199 300w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg?w=150&h=100 150w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2014/10/laskar-pelangi.jpg 593w" style="border: 0px; display: block; height: auto; margin: 0px 0px 1.75em; max-width: 100%; text-align: justify; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: middle;" width="300" /></span></a></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sumber foto: <a href="http://baltyra.com/2010/05/13/hasil-un-vs-gaji-guru-dki/" rel="nofollow" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">http://baltyra.com/2010/05/13/hasil-un-vs-gaji-guru-dki/</a></span></em></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Selasa ini adalah hari yang luar biasa bagi guru yang telah mengabdikan hidupnya untuk mendidik anak bangsa. Pekerjaan ini sungguh sangat mulia namun, sedikit orang yang memikirkan nasib mereka sebagai seorang pahlawan yang telah banyak memberikan pendidikan kepada banyak anak yang sekarang mugkin telah menjadi orang sukses dalam bidang yang dipilihnya. Namun sedikit sekali yang benar-benar mengingat jasa dengan apa yang telah mereka lakukan selama ini.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Setiap tahun orang memberikan selamat dan perayaan pada hari guru nasional ini. Tapi seperti tahun-tahun sebelumnya peringatan ini hanya sebagai seremonial saja untuk mengingat jasa guru. Belum dapat menyentuh aspek dasar untuk dapat memberikan kesejahteraan bagi pahlawan tanda jasa (guru). Hal ini yang sekarang menjadi pekerjaan semua pihak untuk dapat memperhatikan bersama bagaimana nasib guru.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mengingat pada waktu sekarang untuk menjadi guru memiliki tantangan yang lebih komplek dengan tuntutan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang harus dikuasai untuk dapat menunjang dalam proses belajar dan mengajar. Sebab tanpa itu seorang guru akan sangat sulit untuk dapat memberikan kemajuan yang berarti tanpa penguasaan tersebut. Tapi fakta di lapangan masih banyak guru yang belum memiliki kemampuan tersebut dan kebanyakan mereka tinggal dan mengajar di daerah.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sehingga kesenjangan pendidikan di kota dengan di daerah itu tampak sekali dan semakin terlihat jauh. Ini yang banyak sekali dikeluhkan oleh pakar pendidikan yang menyayangkan belum ada upaya dari pemerintah dan semua elemen masyarakat untuk dapat meningkatkan kompetenesi guru. Lantas bagaiaman nasib anak didik yang berada di daerah. Itulah yang selama ini menjadi persoalan dalam diri ini melihat realitas di lapangan.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Semoga dengan uraian yang saya berikan ini dapat menggugah jiwa-jiwa yang sedang lelap dalam keterdiaman dalam melihat nasib guru dan pendidikan Indonesia. Bagi saya ini hal yang harus menjadi pekerjaan rumah bersama elemen masyarakat dan pemerintah untuk dapat memberikan solusi untuk guru. Jangan sampai bangsa Indonesia yang banyak kita agungkan hanya akan menjadi penonton dalam arus hingar bingar peradaban manusia dengan ilmu dan teknologinya. Selamat hari guru (Fikri).</span></div>

GURU MASIH TERABAIKAN OLEH BANGSA INDONESIA

Guru Masih Terabaikan oleh Bangsa Indonesia Peringatan Hari Guru untuk Bangsa Indonesia Sumber foto: http://baltyra.com/2010/05/13/h...

Baca selengkapnya »

KAJIAN SUMPAH PEMUDA PMII SOSHUM UGM: MENGISI “RUANG KOSONG KEINDONESIAAN” DALAM SETIAP KARYA PEMUDA.

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Oleh : Muhammad Fatah Mustaqim</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
Serangkaian acara mulai dari seminar, lokakarya, diskusi warung kopi, angkringan,  hingga demonstrasi di jalanan menyambut hari sumpah pemuda telah di gelar di beberapa kota besar di Indonesia terutama di kampus kampus. Penulis juga mencatat dan mencerna beberapa kata kata popular dari bebrapa diskusi  seperti “berbagi tautan energi”, “berpikir out of the box”, hingga bagaimana kita memaknai sumpah pemuda saat ini?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tahun lalu dalam pengamatan penulis juga tidak jauh berbeda, kita di suguhi acara acara seminar dan demonstrasi simbolik. Bagi penulis, kegiatan tersebut memang penting, namun tidak lupa pula bahwa kegiatan tersebut baru bersifat prasyarat dari sekian banyak prasyarat lainnya di luar dunia akademis kampus, sebelum kita melangkah lebih jauh memberikan sumbangsih nyata bagi negeri ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Gerakan pemuda sebagai salah satu pionir  perubahan sosial politik, hingga kini  belum beranjak dari persoalan internal mereka sendiri. Gerakan pemuda saat ini justru larut dalam subordinasi (hegemoni halus), dari sistem besar yang mengurung idealisme pemuda seperti “burung perkutut” yang hanya indah dalam kicauannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebelum menelusuri sejauh mana gerakan pemuda terhegemoni secara halus (soft hegemony) oleh sistem besar saat ini, penulis ingin meluruskan makna idealisme, sebagai “tulang punggung” progresivitas gerakan pemuda</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Makna idealisme dalam pandangan penulis perlu diterjemahkan ulang. Pengertian idealisme saat ini cenderung terperangkap dalam stereotipe penyempitan makna. Idealisme cenderung hanya di artikan sebagai aktivisme dengan watak ideologis yang terkesan “garang”, pandai berpolemik, dan seakan hanya bisa kita temui orang nya dalam ruang ruang seminar akademis belaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Idealisme dalam pandangan penulis, melampaui pengertian di atas. Dengan kata lain, idealisme tidak terbatas pada makna politik ideologis, ataupun intelektualitas akademis belaka, namun lebih pada rasa kepedulian setiap pemuda sesuai nalar nya masing masing terhadap persoalan bangsa ini. Siapa pun berhak menyandang idealisme, dengan satu syarat utama yaitu seberapa besar porsi atau ruang nilai nilai keindonesiaan termanifestasikan secara kualitatif dalam setiap karya karya anak muda di berbagai bidang, mulai dari karya musik, sastra, akademis, olahraga, teknologi, hingga karya karya lainnya.  Nilai nilai keindonesiaan itu sendiri terejawantahkan dalam wujud nilai nilai kolektivisme, rasa kemanusiaan, dan spiritualisme (saripati intelektualitas dan integritas perilaku).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Memang saat ini, ruang keindonesiaan dalam setiap karya karya anak muda mulai berkembang. Namun baru menyentuh aspek permukaan yang dangkal, tanpa pemahaman dan internalisasi lebih mendalam mengenai visi keindonesiaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Meskipun ruang ruang keindonesiaan akhir akhir ini mengalami perkembangan, namun porsi nya masih terlampau kecil di bandingkan dengan ruang ruang materialism (space for  Rent), individualisme (space for self romantisme), dan ruang intelektualisme yang tercerabut dari akar sejarah budaya bangsa (Space for liberalism and radikalism).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hegemoni halus (soft hegemony) meresap dan berkelindan dalam wujud materialisme, individualisme, dan intelektualisme sempit. Wujud materialisme saat ini sudah menjadi nilai laten yang sudah masuk dalam cara berpikir sebagian  pemuda. Konstruksi sosial dan Kurikulum pendidikan kita cenderung mengarahkan para pemuda menjadi “tukang tukang” tanpa bekal idealisme yang cukup.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cara berpikir sebagian besar pemuda atau bahkan orang tua saat ini cenderung mengedepankan parameter nilai ijazah akademis sebagai syarat utama jaminan “hidup layak” setelah kelulusan. Saat ini, fenomena “tukangisasi” di bungkus dengan predikat kata “orang orang professional”,dan “orang orang dengan skill” dalam makna kemampuan teknis konseptual semata.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kerangka berpikir yang cenderung bersifat kebendaan tersebut menimbulkan sikap Individualisme dalam diri pemuda. Sikap ini muncul akibat konstruksi sosial budaya terkait dengan tuntutan produktifitas materi individu (tukang). Konstruksi sosial tersebut mempengaruhi cara berpikir pemuda bahwa orang lain tidak lebih dari Kompetitor nya, sehingga semakin mengurangi hubungan kemanusiaan personal diantara mereka. Proporsi hubungan kemanusiaan yang semakin berkurang tentunya akan berakibat pada kegamangan dan kecurigaan sosial pemuda di masyarakat luas. Persaingan dilakukan untuk mengalahkan Kompetitor lainnya. Semangat persaingan lebih dijunjung daripada semangat gotong royong. Budaya organisasi yang solid pun sulit dibangun.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain perihal tersebut, wujud individualisme dapat kita lihat dengan jelas dari kegamangan sosial para pemuda terhadap lingkungan sekitarnya. Pemuda cenderung tanpa di sadari membangun sekat sekat sosial dengan lingkungannya.  Sikap “canggung” dan nalar yang semakin berjarak sebagian pemuda, menimbulkan kesalahpahaman yang menjadikan hubungan sosial mereka sebagai beban yang sebisa mungkin di hindari dengan keengganan untuk menjalin hubungan lebih akrab dengan masyarakat sekitar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain itu, menilik karya karya seni, sastra,maupun kreasi teknologi para pemuda saat ini cenderung tercerabut dari semangat emansipasi sosial. Tanpa mengurangi apresiasi semestinya, penulis melihat bahwa karya karya mereka cenderung berhenti pada pencapaian estetika maupun kecanggihan intrinsik karya itu sendiri (Art for Art) belum mencapai taraf seni untuk keindahan seni dan kemnausiaan (Art for Art and Humanity). Karya musik cenderung hanya di nilai dari “selera” industri popular, di lain sisi,  karya seni idealis semakin terpinggirkan. Selain itu, karya seni/sastra yang memihak (emansipatif) masih belum tergarap sepenuhnya oleh seniman seniman muda saat ini. Karya teknologi juga masih sulit berkembang akibat rintangan kepentingan industri yang tidak menghendaki inovasi hijau.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan, Intelektualisme sempit juga muncul seiring dengan pereduksian makna .Munculnya gerakan radikalisme agama dan peminggiran nalar keilmuan timur (tercerabut dari akar sosial budaya bangsa). Kenyataan ini melahirkan ilmu pengetahuan yang bersifat Ahistoris, dan tidak mampu masuk dalam kontektualitas yang membumi di masyarakat. Polemik kebudayaan yang muncul pada tahun ’30 dan tahun ’70 an masih belum memberikan jawaban utuh mengenai bagaimana nilai nilai keindonesiaan di ejawantahkan dalam peradaban ilmu modern, dalam wujud metodlogis, teoritis, maupun ideologis. Polemik yang belum rampung ini justru melahirkan sistem modern yang cenderung meminggirkan nilai nilai tradisionalitas sebagai kejumudan dan barang antik yang harus di “museumkan”. Ilmu pengetahuan menjadi barang elit (private goods) yang melahirkan jutaan sarjana yang kurang memahami persoalan mendasar bangsa mereka sendiri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sudah saat nya pemuda kini berpikir dan bertindak dalam kerangka antithesis di luar sistem hegemoni. Sikap kritis di sertai keberanian untuk berpikir dan bertindak di luar “arus utama” dengan segala konsekuensi nya sudah saat nya kita pertimbangkan. Bagi penulis, masih banyak generasi muda yang belum tercemar oleh anasir anasir sistem hegemoni tersebut. Dan mereka merupakan energi positif yang terus bergerak. Namun, energi mereka masih terpencar pencar dalam “kantong kantong” energi tanpa jembatan penghubung. Penyatuan kantong kantong energi mereka menyangkut visi keindonesiaan sudah saat nya kita mulai dari sekarang. Kerja penyatuan energi untuk mengisi ruang kosong keindonesiaan yang terpinggirkan, kini menjadi Pekerjaan rumah bagi siapapun yang masih menggenggam idealisme keindonesiaan. Tidak ada jaminan popularitas, prestis kebendaan ataupun penghormatan dari siapa pun. Siapkah kita? Semoga.</div>
</span><br />
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasil Diskusi rutin PMII Rayon Sosio-Humaniora UGM</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
Yogyakarta,</div>
<div style="text-align: justify;">
30  Oktober 2011</div>
</span>

KAJIAN SUMPAH PEMUDA PMII SOSHUM UGM: MENGISI “RUANG KOSONG KEINDONESIAAN” DALAM SETIAP KARYA PEMUDA.

Oleh : Muhammad Fatah Mustaqim Serangkaian acara mulai dari seminar, lokakarya, diskusi warung kopi, angkringan, hingga demonstrasi ...

Baca selengkapnya »

GOTONG ROYONG SEBAGAISEBAGAI SOLUSI PERSOALAN INDONESIA

GOTONG ROYONG SEBAGAISEBAGAI SOLUSI PERSOALAN INDONESIA

Gotong Royong sebagai Solusi Persoalan Indonesia Ditengah gejolak masyarakat yang menolak kenaikan BBM, kita perlu memahami dua kelompok ...

Baca selengkapnya »

A-GAM-A DALAM KONTEKS ORANG INDONESIA ”ANTHROPOLOGICAL PERSPECTIVE”

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Elemen dari suatu negara salah satunya memiliki penduduk sebagai dasar dalam negara tersebut. Tanpa ada penduduk tentunya siapa yang akan menjadi penggerak dari suatu negara yang tentu saja memiliki unit-unit institusi yang beraneka ragam.  Institusi yang beraneka ragam dan terspesialisasi sedemikian rupa membentuki peran dan fungsi masing-masing. Penduduk Indonesia mencerminkan heterogenitas yang mencakup wilayah yang luas sekali, mulai dari ujung barat di kota Sabang sampai di ujung timur tepatnya Kota Merauke, tidak ketinggalan Pulau Rote sebagai bagian dari Indonesia yang terletak paling selatan dan berbatasan langsung dengan Samudra Hindia.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Indonesia terbentang luas di ikuti kondisi geografis alam berbentuk gugus kepulauan yang dihubungkan oleh banyak laut dan selat. Gugus kepulauan di Indonesia memiliki karakterikstik berbeda antara satu dengan lainnya. Karakteristik yang berbeda dikarenakan isolasi geografis yang terjadi antar pulau itu sendiri. Isolasi geografis seperti terpisahnya pulau dengan laut, bentang alam yang umumnya didominasi oleh gunung menyebabkan kehidupan orang-orang disetiap pulau yang ada di Indonesia berbeda. Perbedaan masyarakat di Indonesia sebagai respon ekologis sejalan dengan apa yang dilontarkan oleh Marvin Harris, seorang Antropolog yang berasumsi bahwa kondisi lingkungan mempunyai faktor dan pengaruh yang besar dalam menentukan kehidupan manusia. Manusia tergantung dari alam, segala kebutuhan hidup tergantung dari alam, seperti menanan padi, kursi, bumbu masak,obat, dan sebagainya. Pertanyaan selanjutnya, apakah manusia bisa mempengaruhi alam, jawabnya ialah bisa.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam aliran possibilisme dalam ilmu geografi, manusia memang menentukan alam sekitar, namun asumsi dari possibilisme kurang bisa melengkapi analisa antropologi. Ketidak mampuan dikarenakan tidak ada keseimbangan perhatian antara manusia dengan lingkungan. Perspektif Harris lebih mirip aliran fisik determinisme yang juga mencul dalam ilmu geografi, berseberangan dengan possibilisme.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perspektif Harris dilakukan sebagai upaya selaras dengan  alam. Salah satu pendekatan antropologi bahwa <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">grasp to the native point</em> yang artinya memahami perilaku objek atau narasumber, dan tidak mencampurnya dengan peran peneliti. Konsekuensi dari Harris yang cenderung dekat pada aliran fisik determinisme, menyebabkan asumsi tersebut berupaya banyak menggali respon dari orang-orang tertentu, terkait perubahan lingkungan yang dialami. Respon lingkungan dalam ranah budaya salah satunya agama. Agama merupakan unsur penting dalam kebudayaan itu sendiri yang terbagi menjadi tujuh, antara lain, bahasa, kesenian, mata pencaharian, sistem kekerabatan, sistem teknologi, sistem pengetahuan, dan sistem kepercayaan atau agama  (Koentjaraningrat, 1996).</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kemunculan agama sebagai suatu kepercayaan dalam suatu masyarakat membawa hubungan transedental berikut juga hubungan sosial masyarakat. Hubungan transedental atau hubungan kepada sang pencipta dilakukan orang Indonesia dengan beragam cara, wujud, dan bentuk namun memakai satu konsep yang sama, yakni melakukan komunikasi dengan sang pencipta. Budaya Indonesia berbeda satu sama lain, selain karena faktor geografis atau kewilayahan, juga karena faktor sejarah yang tidak sama. Contoh geografis ialah tentang bentuk-bentuk upacara masyarakat di selatan Pulau Jawa , mulai dari ujung barat sampai timur, terkait masalah keberadaan penguasa laut selatan. Di Yogyakarta ada kegiatan melarung sesaji, di pelabuhan ratu konsep transedental dibangun dengan jalan penyediaan kamar khusus bagi penguasa laut selatan, dan sebagainya.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Untuk contoh historis yang sederhana ialah antara orang sunda yang berasal dari Jawa Barat, dengan agama lokal mereka disebut <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sunda wiwitan</em>, orang jawa dengan <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">kejawen</em> yang ada di wilayah Jawa Tengah, Yogyakarta, dan sebagian Jawa Timur punya agama tersendiri yang disebut kejawen. Orang sunda wiwitan lazim mengucapkan salam <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">”sampurasun”</em>, kemudian dibalas dengan ungkapan <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">”rampes”</em>. Salam sebagai bentuk tindakan menyapa dan menghargai lawan bicara. Keberadaan sunda wiwitan tidak terlepas dari sejarah masa lalu daerah Jawa Barat yang menjadi kekuasaan Kerajaan Padjajaran. Orang-orang padjajaran yang enggan menerima pengaruh islam, kemudian menyingkir ke daerah Banten Selatan atau sekarang dikenal dengan nama <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">orang badui</em>. Orang badui khususnya badui dalam, melihat perlunya adanya kesederhanaan dalam hidup atau <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">zuhud</em>. Ajaran ini menjadi begitu penting dalam menyikapi perubahan-perubahan yang terjadi masa kini. Menjadi sangat penting ketika wilayah badui yang semula hanya ada satu, kini telah menjadi dua bagian secara adat yakni badui dalam dan badui luar. Badui luar adalah orang badui yang perlahan mulai meninggalkan kebiasaan lama yang kolot dan anti-perubahan. Keberadaan badui luar ini yang menyebabkan manusia melakukan proses dinamikanya sendiri yang sangat bergantung pada lingkungan sekitar. Kejawen adalah kepercayaan jawa yang banyak dipeluk oleh orang  jawa sebagai bentuk afiliasi dengan islam.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kejawen dengan lazim dengan istilah <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">manunggaling kawulo gusti</em> (Rokib, 2007). Falsafah hidup manunggaling kawulo gusti dipopulerkan oleh <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Syech Siti Jenar</em> yang sebenarnya mengandung makna mistis sekaligus bentuk <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">thoriqot</em> tersendiri dan berlaku khusus di orang jawa. Model  <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">thoriqot naqsabandiyah, thoriqot qodiriyah, </em>atau<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> thoriqot qodiriyah wan naqsabandiyah</em> adalah model-model yang diserap dari kebudayaan yang berbeda. Thoriqot teresebut umumnya berasal dari orang arab yang secara geografis maupun kultural berbeda. Perbedaan itu ialah, thoriqot di arab yang umumnya muncul di kawasan iraq ketika Dinasti Abbasiyah berkuasa, terlahir dengan kondisi masyarakat yang sudah mapan, teknologi maju, dan ilmu pengetahuan berkembang pesat. Kondisi masyarakat yang mapan mendorong seseorang untuk mencari sandaran hidup setelah kebutuhan duniawi dan kesejahteraan terpenuhi sehingga lahirlah thoriqot. Kejawen melakukan ritus peribadatan tidak seperti islam, tetapi melakukan <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">wirid</em> tertentu yang esensi dari wirid itu ialah hubungan dengan Yang Maha Kuasa di ikuti oleh pendekatan batin agar memperoleh ketentraman hati.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam surat Al Hujuraat ayat 13, Allah juga berfirman bahwa manusia itu diciptakan dengan berbagai suku bangsa, dan itu terjadi agar setiap manusia saling mengenal. Esensi QS. Al Hujuraat 13, secara tidak langsung menjadi jembatan yang disadari atau tidak terhadap keberadaan ilmu sosial khususnya Antropologi itu sendiri. Mengenal manusia yang berbeda berarti belajar banyak dari setiap perbedaan yang ada dan dimunculkan oleh manusia, tidak terkecuali agama. Ritus-ritus agama di Indonesia, mulai agama lokal seperti kejawen, sunda wiwitan, kaharingan (orang dayak), marapu (orang sumba) adalah bentuk budaya yang pada dasarnya mengajak pada esensi hubungan transedental terhadap sesama, walaupun bentuk dan tata cara ibadahnya berbeda. Toh agama lokal tersebut juga tidak melakukan kekerasan dan tidak melakukan ancaman terhadap kehidupan bermasyarakat, lain halnya jika kita berbicara pada agama luar seperti islam, kristen, hindu, buddha, konghuchu. Agama luar tersebut memang secara historis dibawa oleh pendatang, bukan bangsa Indonesia.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Keberadaan agama tersebut juga menggeser kebudayaan agama lokal. Pergeseran tersebut memang tidak menjadi masalah, yang menjadi masalah ialah membawa konflik dan permusuhan atas nama agama. Allah saja maha pengasih dan maha penyayang sesuai dalam asmaul husna atau<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> rohman ar rohim</em>), mengapa umatnya justru beringas dan sukar dikendalikan?. Diperlukan sikap <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">tawassuth </em>dan<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> i’tidal</em> sebagai bagian dalam kehidupan bermasyarakat yang intinya adil dan tidaklah ekstrim. Refleksi dalam kehidupan masyarakat dengan berbagai perbedaan ada dalam sosok Syech Kholil Bangkalan, beliau merupakan guru bagi  KH. Hasyim Asy’arie, KH. As’ad Syamsul Arifin, KH. Asy’arie Bondowoso, KH. Munawwir Krapyak, Yogyakarta, KH. Abdul Fattah, Tulungagung, dan sebagainya (Assayuthi, 2010, <a href="http://www.azmatkhanalhusaini.com/" rel="nofollow" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">http://www.azmatkhanalhusaini.com</a>).Syech Kholil diminta restu oleh orang cina yang ingin kaya, dan agar beliau berkenan mendoakannya. Kyai kholil mendoakan tanpa ragu dan tanpa melihat kepercayaan orang tersebut, apalagi ras yang bersangkutan (Assayuthi, 2010). Semoga contoh beliau tersebut membawa manfaat besar bagi kita semuanya, amin.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sumber pustaka:</span></em></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></em></span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Roqib, Moh. 2007. <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Harmoni Dalam Budaya Jawa ”Dimensi Edukasi dan Keadilan Gender”</em>. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Koentjaraningrat. 1996. <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pengantar Ilmu Antropologi</em>. Jakarta:Rineka Cipta.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; color: #0da4d3; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.azmatkhanalhusaini.com/index.php?option=comcontent&task=view&id=30&itemid=68-ftn1" rel="nofollow" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;">http://www.azmatkhanalhusaini.com/index.php?option=comcontent&task=view&id=30&itemid=68-ftn1</a></span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Harris, Marvin. 1981. <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Culture, People,Nature</em>. New York: Harper and Row.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Assayuthi, Ibnu. 2010.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><em style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan & NU ” Mengenang & Menghayati Perjuangan Sang Inspirator</em><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">. Cirebon: Al Haula Press.</span></div>

A-GAM-A DALAM KONTEKS ORANG INDONESIA ”ANTHROPOLOGICAL PERSPECTIVE”

Elemen dari suatu negara salah satunya memiliki penduduk sebagai dasar dalam negara tersebut. Tanpa ada penduduk tentunya siapa yang akan m...

Baca selengkapnya »

PERGERAKAN MAHASISWA INDONESIA DAN POLITIK KAMPUS

<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Oleh: Inayatul Ulya (Psikologi ’08)</span></strong></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg" style="border: 0px; color: #0da4d3; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><img alt="" class="alignleft size-full wp-image-199" data-attachment-id="199" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":""}" data-image-title="pemiluhmj1" data-large-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg?w=315" data-medium-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg?w=237" data-orig-file="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg" data-orig-size="315,399" data-permalink="https://pmiisoshum.wordpress.com/2011/02/21/pergerakan-mahasiswa-indonesia-dan-politik-kampus/pemiluhmj1/#main" sizes="(max-width: 315px) 100vw, 315px" src="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg?w=470" srcset="https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg 315w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg?w=118 118w, https://pmiisoshum.files.wordpress.com/2011/02/pemiluhmj1.jpg?w=237 237w" style="border: 0px; display: inline; float: left; height: auto; margin: 5px 15px 1.75em 0px; max-width: 100%; text-align: justify; transition: all 0.18s ease-out 0s; vertical-align: middle;" title="pemiluhmj1" /></span></a></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gerakan mahasiswa di Indonesia adalah kegiatan kemahasiswaan yang ada di dalam maupun di luar perguruan tinggi yang dilakukan untuk meningkatkan kecakapan, intelektualitas dan kemampuan kepemimpinan para aktivis yang terlibat di dalamnya. Dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia, gerakan mahasiswa seringkali menjadi cikal bakal perjuangan nasional, seperti yang tampak dalam lembaran sejarah bangsa. Dalam sumpah pemuda tahun 1928 untuk pertama kali dengan gamblang mengemukakan bahwa angkatan muda sebagai komponen masyarakat mengambil bagian di dalam kehidupan politik Indonesia. Sumpah tersebut merupakan salah satu usaha untuk memperoleh kemerdekaan.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Setelah kemerdekaan berhasil dicapai, semangat kegiatan para angkatan muda ini di dalam politik Indonesia tidaklah kendor begitu saja. Hanya saja persoalan yang menjadi tema aktivitas mereka mengalami perubahan. Dengan kata lain, teknik perjuangan yang menjadi dasar peregrakan kegiatan aktivitas bisa berbeda dari waktu ke waktu sesuai dengan tujuannya.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Selama di universitas, mahasiswa banyak mengamati masyarakat melalui mata kuliah, penelitian dan praktek di dalam masyarakat. Begitu pula mahasiswa memliki pengetahuan yang cukup mengenai kenegaraan, pemerintahan, serta seluk beluk pengaturannya. Dengan demikian mahasiswa memiliki kemampuan untuk mengukur apa yang dialami oleh masyarakat, dengan apa yang diharapkannya dari pemerintah. Apabila nilai-nilai dasar yang layak dikembangkan di dalam masyarakat seperti kebebasan mengeluarkan pendapat, berkumpul, dan kehidupan yang tidak jauh sekali bedanya dengan lapisan atas masyarakat sudah tertekan dan menyentuh rasa ideasme masyarakat, maka keseluruhan mahasiswa merasa terajak untuk melakukan aktivitas poitik. Hal ini seperti yang pernah terjadi pada penghujung kekuasan Presiden soekarno di dalam sistem politik Demokrasi terpimpin, dimana secara utuh mahasiswa bergerak di bawah naungan Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) yang dibentuk tanggal 25 Oktober 1965, dengan mengemukakan Tri tuntutan Rkyat (TRITURA), dan Tuntutan hati Nurani Rakyat (TUNHANURA).</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Saat ini, tidak lagi sekedar terlibat dalam kehidupan politik Indonesaia, pergerakan mahasiswa mulai mengikuti kegiatan politik yang mulai hidup di dalam kampus-kampus intelektual. Di UGM sendiri, kegiatan politik kampus hidup dengan keberadaan PEMIRA. PEMIRA merupakan adaptasi dari PEMILU yang merupakan proses suksesi nasional. PEMIRA UGM mulai digunakan sebagai metode suksesi kepemimpinan lembaga di UGM pada awal 90-an,namun PEMIRA UGM sendiri baru menggunakan sistem multipartai sejak tahun 1998. Saat itu, negeri ini masih dipimpin oleh rezim orde baru yang menggunakan demokrasi sebagai sarana untuk melaksanakan misi-misi mereka,sehingga adanya sistem multipartai seakan tidak berarti. Di saat itulah UGM sebagai salah satu universitas besar di Indonesia memelopori lahirnya partai mahasiswa,dan dapat mengaplikasikan demokrasi secara utuh dalam proses bernama PEMIRA. Pesta demokrasi di kampus memang sangat menarik, warna-warni seputarnya, isu-isu dan konflik-konflik didalamnya selalu menjadi cerita menarik yang tak habis diperbincangkan.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam proses pelaksanaanya, PEMIRA juga menggunakan perangkat-perangkat penunjang seperti Komisi Pemilihan Raya Mahasiswa (KPRM), KPRM Fakultas, Tim Pelaksana Pemungutan Suara (TPPS), Badan Pengawas Pemira (Bawasra), Komisi Pengawas Pemira (KPP) Fakultas dan ada juga Mahkamah Pemira yang merupakan tempat penyelesaian sengketa. Sehingga dalam prosesnya, PEMIRA sudah menggunakan sistem demokrasi modern yang terstruktur. Panitia PEMIRA juga mengadakan berbagai kegiatan sosialisasi kepada para pemilih seperti pendidikan PEMIRA yang di dalamnya terdapat simulasi pemilihan dan rangkaian diskusi. Hal ini bertujuan agar teknis dan undang-undang, perangkat serta hal-hal lain yang berhubungan dengan PEMIRA dapat tersosialisasikan dengan baik kepada pemilih. Dalam pemilihannya PEMIRA akan melibatkan semua mahasiwa UGM untuk memilih calon-calon presiden mahasiswa dalam pemilihan umum di tempat-tempat pemungutan suara yang tersedia di berbagai fakultas di UGM.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pemira di UGM dapat disebut sebagai miniatur dari Pemilu di Indonesia. Pemira ini ada untuk memilih presiden BEM KM,  anggota DPM (Dewan Perwakilan Mahasiswa) yang direpresentasikan oleh partai kampus, dimana dalam pemilu nasional merujuk kepada pemilihan anggota DPR (Dewan Perwakilan Rakyat), serta anggota DPF (Dewan Perwakilan Fakultas), yang juga merujuk pada DPD (Dewan Perwakilan Daerah). Kampus kita mengenal sistem partai, dimana saat ini terdapat sembilan partai yang berpartisipasi dalam Pemira 2010, yaitu  Partai Srikandi, Kampus Biru, Macan Kampus, Balairung, <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Future Leaders Party</em>, Partai Keluarga Mahasiswa, Bunderan, Sayang Mama, dan Boulevard. Sementara untuk presiden terdapat enam calon, empat berasal dari partai, dan dua calon maju sebagai calon independen. Dan Pemira 2010 ini dimenangkan oleh <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Luthfi Hamzah</em>, capresma dari jalur independen, mahasiswa Jurusan Politik dan Pemerintahan angkatan 2008.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kampus bisa dikatakan merupakan sebuah sarang politisi. Hal ini didasari beberapa fakta di lapangan bahwa banyak politisi yang lahir dari kampus. Praktik politik dalam arena perpolitikan di negeri ini mengindikasikan bahwa kampus merupakan tempat pembibitan yang subur untuk memunculkan para politisi ulung. Tetapi, yang menjadi pertanyaan adalah apakah praktik politik yang dilakukan di kampus benar-benar mencerminkan integritas kaum intelektual? Mayoritas permainan politik yang dimainkan dalam perebutan kekuasan di tataran pemilihan umum mengindikasikan praktik yang tidak sehat. Dan, untuk meraihnya, banyak mahasiswa yang berambisi untuk duduk di kursi parlemen dengan menggunakan cara-cara yang tidak sehat. Yang lebih ironis, jika para wakil mahasiswa ini berasumsi bahwa politik di kampus hanya sebagai jembatan politik. Jika <em style="border: 0px; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mindset</em> ini telah menggerogoti pikiran para wakil mahasiswa, baik yang duduk di dewan mahasiswa (DPM) maupun di badan eksekutif mahasiswa (BEM), maka visi dan misi mereka perlu untuk dipertanyakan kembali. Untuk itu, jika ingin perpolitikan di Tanah Air ini bersih, terlebih dulu harus mengondisikan praktik politik di kampus yang bersih dari segala macam aspek kecurangan politik.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sesungguhnya, berpolitik adalah hal yang sangat manusiawi. Karenanya, dalam politik ada ”aturan main” dan etika yang harus didindahkan tanpa bertolak belakang dengan tujuan yang diharapkan. Dalam perspektif Mahatma Ghandi, seorang tokoh revolusioner dari India, setiap tujuan yang ingin dicapai harus selaras dan seimbang dengan metode dan tata cara yang dilakukan. Mustahil hasil dari tujuan dinilai baik jika metode yang digunakan adalah dengan jalan yang buruk. Begitulah kiranya yang dimaksud dengan politik yang ”bersih”, sebagaimana yang pernah dikatakan Plato bahwa politik adalah seni mempegaruhi orang lain dengan kecerdikan dan kecerdasan, bukan dengan keculasan dan kebohongan serta cara-cara keji yang menghalalkan segala macam aturan demi meraih keinginan.</span></div>
<div data-adtags-visited="true" style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; margin-bottom: 1.75em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam pergerakan mahasiswa, politik kampus ini dapat dijadikan sebagai sarana distribusi efektif bagi para kader untuk dapat lebih mengaktualisasikan diri serta identitas lembaganya ke dalam lingkungan kampus secara lebih luas. Penempatan posisi pada level-level strategis bagi kader merupakan salah satu sarana pembuktian dan implementasi kemampuan kader dalam rangka tranformasi ilmu pengetahuannya. Apabila hal ini berjalan dinamis maka lembaga pergerakan mahasiswa yang bersangkutan jelas akan menuai keuntungan besar karena kader tersebut selain dimatangkan oleh institusi juga dibesarkan oleh lingkungan yang nantinya akan memberi nilai positif bagi out-put kader. Selain itu kader juga menjadi memiliki kemampuan managerial organisasi yang baik berdasarkan pengalaman yang dimilikinya. Politik kampus juga memberikan kemanfaatan bagi suatu pergerakan mahasiswa, karena dengan adanya medan tersebut maka pergerakan mahasiswa menjadi mempunyai akses dan peran yang jelas dalam setiap gerakannya. Dengan demikian pengkaderan pergerakan mahasiswa yang bertujuan menciptakan kader tangguh dapat dicapai dengan lebih baik.</span></div>

PERGERAKAN MAHASISWA INDONESIA DAN POLITIK KAMPUS

Oleh: Inayatul Ulya (Psikologi ’08) Gerakan mahasiswa di Indonesia adalah kegiatan kemahasiswaan yang ada di dalam maupun di luar pergu...

Baca selengkapnya »

PMII SOSHUM UGM

GURU MASIH TERABAIKAN OLEH BANGSA INDONESIA

KAJIAN SUMPAH PEMUDA PMII SOSHUM UGM: MENGISI “RUANG KOSONG KEINDONESIAAN” DALAM SETIAP KARYA PEMUDA.

GOTONG ROYONG SEBAGAISEBAGAI SOLUSI PERSOALAN INDONESIA

A-GAM-A DALAM KONTEKS ORANG INDONESIA ”ANTHROPOLOGICAL PERSPECTIVE”

PERGERAKAN MAHASISWA INDONESIA DAN POLITIK KAMPUS

Postingan Populer

Arsip Blog